Tibetan
ཉིད་ཡིན་ཞེས་བསྟན་པ་དེ་སྒྲས་བརྗོད་པ་དང་ཤེས་པར་ནུས་སམ་ཞེས་འདྲི་བའི་ལན་དུ་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། གལ་ཏེ་མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པ། །ཆོས་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་པ་ལ་ངག་དང་སེམས་དངོས་སུ་མི་འཇུག་ཀྱང་དེ་མ་བསྟན་ན། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་མི་ནུས་པས་གདུལ་བྱ་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་གཞུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ངེས་པར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་སྟོན་པའི་རིམ་པ་ཞིག་ཡོད་དགོས་པས་དེ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེ་ན། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལ་འཇུག་པའི་བསྟན་པའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བརྒྱ་པ་ལས། གང་ཞིག་གང་གང་ལ་དགའ་བ། །དེ་ཡི་དེ་དེ་སྔར་བཤད་བྱ། །ཉམས་པར་གྱུར་པ་དམ་ཆོས་ཀྱི། །སྣོད་ནི་ཅིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གདུལ་བྱ་རང་ལ་གྲགས་པ་སྔར་མ་ བཤད་ན་ཟབ་མོའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་ལ། ཇི་ལྟར་ཀླ་ཀློ་སྐད་གཞན་གྱིས། །གཟུང་བར་མི་ནུས་དེ་བཞིན་དུ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་མ་རྟོགས་པར། །འཇིག་རྟེན་གཟུང་བར་ནུས་མ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རང་ལ་གྲགས་པ་ལྟར་བཤད་པས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་བ་དང་། སྡོམ་པ་གསུམ་བསྟན་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་ང་དང་ལྷན་ཅིག་རྩོད་ཀྱི་ང་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་མི་རྩོད་དེ། གང་འཇིག་རྟེན་ན་ཡོད་པར་འདོད་པ་དེ་ནི་ང་ཡང་ཡོད་བར་བཞེད་དོ། །གང་འཇིག་རྟེན་ན་མེད་པར་འདོད་པ་དེ་ནི་ང་ཡང་མེད་པར་བཞེད་དོ། །ཞེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་སྟོན་ནོ་ཞེས་པའི་ལུང་ལས་ན། ཐོག་མ་ཁོ་ནར་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱུང་ཚུལ་མ་ལུས་པ་མཁྱེན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ་ཞེས་གདུལ་བྱ་རང་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ། གདུལ་བྱ་རང་ལ་གྲགས་པའི་དངོས་པོའི་རང་གི་ངོ་བོའི་དབྱེ་བ་ཉན་པར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་དེའི་ལྟ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་མ་རིག་པའི་རབ་རིབ་ཅན་དག་གིས་བདེན་པར་བརྟགས་པའི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་སྟེ་བདེན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པས་སྟོན་པ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ་སྙམ་དུ་གུས་པ་སྐྱེས་བའི་གདུལ་བྱ་ལ་དུས་ཕྱིས་ཡང་དག་བ་ནི་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡིན་ན། འདུས་བྱས་འདི་དག་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་འཇིག་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཡོད་པས་ཡང་དག་པ་མིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། འདི་ནི་ ཕྲ་བའི་མི་རྟག་པ་བཤད་ནས་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་བ་ལ་ཡང་དག་མིན་བ་སྟེ་བརྫུན་བར་ག
Chinese
对于“您是”的指示，是否能通过声音表达和理解？作为对这个问题的回答，以上述方式解释，与之前相同。第三点是：如果未生和不灭，法性与涅槃相同，即使语言和心识无法直接介入，如果不加以指示，那么被调伏者们就无法理解，为了引导被调伏者进入深奥的意义，必须依赖世俗谛，存在一个指示它的次第，因此应该表达它。如果有人问：诸佛进入如实之甘露的教导次第是这样的，如《百颂》中所说：无论某人喜欢什么，就先讲述那个。如果（他）变得堕落，他就无论如何也不是正法的法器。如是说，如果不先讲述被调伏者自己所熟知的事物，（他）就会从适于成为深奥法器的状态中堕落。正如野蛮人无法理解其他语言一样，如果世间人没有理解，就无法理解世间。如是说，按照自己所熟知的方式讲述，就变成了随顺引导的方法。在《三律仪经》中说：世间与我争论，但我并不与世间争论。世间认为什么是存在的，我也认为那是存在的；世间认为什么是不存在的，我也认为那是不存在的。如是说，根据世间的共许来宣说佛法。从这段引文中可以看出，最初仅仅是为了让被调伏者对自己产生敬意，认为“这位是了解世间一切起源的全知者”，对于那些想要听取被调伏者自己所熟知的、事物的自性差别的人们，就顺应他们的观点，说蕴、界、处等等，所有被无明的昏暗所蒙蔽的人们认为是真实的器情世界，都是真实存在的。这样指示后，对于那些因为这样的指示而对导师产生“他是全知者”的敬意的被调伏者，之后会指示说：真实不变异，但这些有为法，因为每一刹那都在坏灭，所以每一刹那都在变异，因此不是真实的。这就是 在讲述微细的无常之后，对于不可信任的事物，就说它不是真实的，是虚假的。
English
The explanation given in response to the question of whether the indication of "You are" can be expressed and understood through sound is the same as before. The third point is: If the unborn and unceasing, the nature of reality being the same as nirvana, cannot be directly accessed by speech and mind, then if it is not indicated, the beings to be tamed will not be able to understand it. In order to lead the beings to be tamed into the profound meaning, it is necessary to rely on the conventional truth, and there must be a sequence of indicating it, so it should be expressed. If someone asks: The order of the teachings by which the victorious ones enter the nectar of suchness is as follows, as stated in the Hundred Verses: Whatever someone likes, first explain that to them. If they become corrupted, they are definitely not vessels for the sacred Dharma. As it is said, if you do not first explain what is known to the beings to be tamed themselves, they will degenerate from being suitable vessels for the profound. Just as barbarians cannot understand other languages, if worldly people do not understand, they cannot understand the world. As it is said, explaining according to what is known to oneself becomes a method of following and guiding. In the Sutra on the Three Vows, it says: The world argues with me, but I do not argue with the world. Whatever the world considers to exist, I also consider to exist; whatever the world considers not to exist, I also consider not to exist. Thus, the Dharma is taught in accordance with the world's conventions. From this quote, it can be seen that initially, it is merely to generate respect in the beings to be tamed, thinking, "This one is the all-knowing one who knows all the origins of the world." For those who want to hear the distinctions of the nature of things that are known to the beings to be tamed themselves, they are accommodated to their views, and it is said that the aggregates, elements, and sense bases, etc., all the container and contents of the world that are considered to be true by those obscured by the darkness of ignorance, are truly existent. After indicating in this way, for those beings to be tamed who, because of this indication, have generated respect for the teacher, thinking, "He is all-knowing," it will later be indicated that what is truly existent does not change, but these conditioned phenomena, because they are destroyed in every moment, change in every moment, and therefore are not truly existent. This is After explaining the subtle impermanence, for things that cannot be trusted, it is said that they are not true, but false.