Tibetan
་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་གཟུགས་ཏེ་གཉིས་གཉིས་དང༌། དེར་མ་ཟད་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དུས་གཅིག་ཏུ་ཕན་ཚུན་དུ་ཕྲད་པར་འགྱུར་བ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ལྟ་བ་སོགས་གསུམ་ལ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་དང་ཆགས་པའམ་འདོད་ཆགས་དང་ཆགས་པར་བྱ་བའམ་ཆགས་པ་དང་ཆགས་པར་བྱ་བ་ཡང་གཉིས་གཉིས་དང་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕན་ཚུན་དུས་གཅིག་ཏུ་ཕྲད་པར་མི་འགྱུར་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ལྷག་མ་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷག་མ་ཉན་པ་དང་ཉན་པ་པོ་དང་མཉན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའང་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་དུ་སྦྱར་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་གཉིས་དང་གསུམ་ཆར་ཕྲད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གཞན་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པས་ཕྲད་པ་དགག །གཅིག་དང་ཐ་དད་ལ་དཔྱད་ནས་ཕྲད་བ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ་དགོད་པ། ཚུལ་དེ་གཞན་ལ་ཡང་སྦྱར་བ། གཏན་ཚིགས་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྲད་པར་འགྱུར་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་ན་ཕན་ཚུན་དུ་གཞན་དང་གཞན་དུ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་དགོས་ན་ཞེས་ལྡོག་པའི་ཁྱབ་པ་བསྒྲུབས་ཤིང༌། གང་གི་ཕྱིར་བལྟ་བྱ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཞན་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་རྟགས་བཀོད་ནས་དེ་དག་ལ་ཕྲད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་དམ་བཅའ་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞན་ཡང་བལྟ་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་འབྲས་སུ་གནས་པའི་དངོས་པོ་འབའ་ཞིག་ལ་གཞན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པར་མ་ཟད་ཀྱི། བུམ་སྣམ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་གང་ཡང་ཟླ་བོ་གང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཞན་པ་ཉིད་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པར་མི་འཐད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ཡང་ཕན་ཚུན་དུ་ཕྲད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་མིན་ཞེས་དོན་གྱིས་བསྟན་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྲད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པར་བསྟན་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། རྟགས་དགོད་པ་དང༌། དེ་ལ་སྐྱོན་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། བུམ་པ་སྣམ་བུ་ལས་གཞན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་གཞན་དེ་ནི་གཞན་སྣམ་བུ་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་དུ་འཇོག་གོ །གཞན་ས་སྣམ་བུ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་གཞན་བུམ་པ་ནི། སྣམ་བུ་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གཞན་དུ་འཇོག་པ་ཐམས་ཅད་གཞན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇོག་དགོས་པར་སྔོན་དུ་བསྒྲུབས་ནས། ཆོས་གང་ལ་བརྟེན་ཏེ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟེན་ས་དེ་ལས་གཞན་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་བར་མི་འཐད་དོ་ཞེས་ཁྱབ་པ་སྤྱིར་བརྗོ
Chinese
识和色，二者，不仅如此，三者全部同时互相接触，从自性上来说是不存在的。如同对观看等三者所说的那样，贪欲和所贪，或者贪欲和所贪之物，或者贪和所贪之物，也是二者和三者全部互相同时接触是不可能的，应当这样看待。如是，如前所说的那样，剩余的烦恼，嗔恨和愚痴等等，以及剩余的生处，听者和听者以及所听之物等等，也以三种方式结合，二者和三者接触，从自性上来说是不存在的。第二（部分）分为二：以他者自性不存在而破斥接触；从一和异进行分析而破斥接触。第一（部分）分为三：立宗；将此理也应用于其他；成立理由。第一（部分）： 如果接触从自性上存在，那么互相之间也必须从自性上是他者，如此成立反向周遍。因为所观等之中，他者不是从自性上存在的，因此，在它们那里，接触不是从自性上存在的，如此陈述立宗。第二（部分）：不仅如此，所观之物等作为因果存在的物体，他者不是从自性上存在的，而且瓶子、毯子等任何物体，与任何伴侣一起，作为他者本身从自性上存在也是不合理的。因此，在它们那里，互相接触也不是从自性上存在的，这是通过意义来显示的。因为作者想要显示一切事物接触都不是从自性上存在的。第三（部分）分为二：立理由；以及遣除对它的过失。第一（部分）：瓶子不同于毯子，如此所说的他者，是依赖于他者毯子而安立为他者的。如果不是依赖于毯子，那么瓶子就不会不同于毯子，如此安立的一切他者，必须依赖于他者来安立，这是预先成立的。任何法依赖于任何事物而存在，那么它就不可能是从自性上异于所依赖的事物，如此普遍陈述。
English
Consciousness and form, the two, and not only that, but all three also simultaneously contact each other, which is not naturally existent. Just as it is said about the three, such as viewing, so also desire and what is desired, or desire and what is to be desired, or attachment and what is to be desired, the two and all three also cannot simultaneously contact each other, it should be viewed in this way. Thus, as it was said before, the remaining afflictions, hatred and ignorance, etc., and the remaining sources of birth, the listener and the one who listens and what is to be listened to, etc., also combined in three ways, the two and all three contacting each other, which is not naturally existent. The second (part) is divided into two: refuting contact by the non-existence of otherness by nature; refuting contact by analyzing one and different. The first (part) is divided into three: establishing the proposition; applying this principle to others as well; establishing the reason. The first (part): If contact exists by its own nature, then mutually it must also exist as other by its own nature, thus establishing the reverse pervasion. Because the other is not naturally existent in what is to be viewed, etc., therefore, contact is not naturally existent in them, thus stating the proposition. The second (part): Moreover, not only are the objects that are to be viewed, etc., existing as cause and effect, the other is not naturally existent, but also any object such as a pot, a blanket, etc., together with any companion, as the other itself, it is not reasonable to exist by its own nature. Therefore, mutual contact is also not naturally existent in them, which is shown through meaning. Because the author wants to show that contact is not naturally existent in all things. The third (part) is divided into two: establishing the reason; and eliminating the faults against it. The first (part): The other that is said as the pot is different from the blanket, is established as the other relying on the other blanket. If it is not dependent on the blanket, then the pot will not be different from the blanket, thus all the other that is established must be established relying on the other, which is previously established. Whatever dharma exists relying on anything, then it cannot be naturally different from the thing it relies on, thus universally stated.