Tibetan
ཚད་མ་གྲུབ་པའི་ལེའུ་ནི་མངོན་སུམ་ལེའུའི་ནང་དུ་འདུས་ཀྱང་གཏན་ལ་དབབ་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ལེའུ་ཟུར་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཏན་ལ་དབབ་བྱའི་གཙོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་དང༌། གང་གི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཚུལ་ ལོ། །དང་པོ་ནི། གྲོལ་བ་ཙམ་དོན་གཉེར་ལ་ལྟོས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཐར་པ་དང་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་ཅན་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བསྟན་པ་སྐྱོན་མེད་པར་བསྒྲུབས་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་ལུང་གི་བསྟན་པ་ནི། འབྲེལ་བ་དང་ནི་རྗེས་མཐུན་ཐབས། །སྐྱེས་བུའི་དོན་ནི་རྗོད་བྱེད་ངག །ཡོངས་བརྟགས་དབང་དུ་བྱས་ཡིན་གྱི། །དེ་ལས་གཞན་པའི་དབང་བྱས་མིན། ཞེས་བཤད་པས་བླང་བྱ་དང་དོར་བྱ་དང་བཏང་སྙོམས་སུ་གཞག་བྱའི་ཕྱོགས་འབྲེལ་ཆགས་སུ་སྟོན་པ་དང༌། སྐྱེས་བུའི་མངོན་པར་འདོད་པ་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་ཀྱི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། དོན་དེ་ཐོབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཐབས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པའི་ལུང་དཔྱད་པ་གསུམ་གྱིས་དག་པར་ངེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པའི་བསྟན་པ་ནི། ལམ་བསླབ་པ་རིན་པོ་ཆེ་གསུམ་ཡིན་ལ་དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་འཁོར་བའི་འཇུག་ལྡོག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ངེས་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ནི་ཐུབ་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཅན། གྲོལ་བ་དོན་གཉེར་ལ་ཚད་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གསར་དུ་བསླུ་བ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་རྟགས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཁྱབ་ངེས་པ་ལས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོར་ཆོས་ཅན་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི། ཀུན་བཏུས་ལས། ཚད་མར་གྱུར་པ་འགྲོ་ལ་ཕན་བཞེད་པ། །སྟོན་པ་བདེ་གཤེགས་སྐྱོབ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། ཞེས་པའི་ཚིག་དོན་ལུགས་འབྱུང་དང་ལུགས་ ལྡོག་གི་བཤད་ཚུལ་གཉིས་བྱུང་བའི། དང་པོ་ནི། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ལམ་གང་ནས་ཇི་ལྟར་བྱོན་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཤེས་བྱེད་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོན་པར་བགྲོད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་འདུས་ལ། ཐབས་ནི། འགྲོ་ལ་ཕན་བཞེད་པས་སྟོན་ཏེ། མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བར་འདོད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །སྒྲུབ་བྱེད་ཐུགས་རྗེ་གོམས་ལས་དེ། ཞེས་པས་ནི། ཐེག་ཆེན་དུ་འཇུག་པའི་སྒོ་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པར་བསྟན་ཞིང་སྙིང་རྗེ་དང་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་སྐྱེ་བ་དུ་མར་གོམས་པར་བྱེད་ནུས་སུ་ངེས་པ་ལ། རིག་པ་ཙམ་གྱི་ཡ་མཐའ་དང་མ་མཐའ་འཐུག་མེད་དུ་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་ཡོད་པར་ངེས་པ་ལ་རག་ལས་པས་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་སྒྲུབ་བྱེད་རྣམས་རྒྱས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ལ། སྤྱིར་གོམས་སུ་རུང་ཡང་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་དུ་མི་རུང་བའི་ལོག་རྟོག་བཀག་པ་དང༌། ཐར་པ་ཐོབ་ཀྱང་སླར་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་ཐར་པ་ལ་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་བར་འཛིན་པའི་ལོག་རྟོག་འགོག་ཚུལ་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དམ་བཅས་པའི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པ་ནི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཏུ་འདུས་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡང་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་པས། དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་མིང་གིས་བཏགས་ནས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་ཤེས་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་འཁྲུངས་པ་ ནི་བདེ་གཤེགས་སྐྱོབ་ཅེས་པས་སྟོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལུགས་ལས་ལྡོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཤེས་བྱེད་སྟོན་པ་ནི། སྔར་གྱི་རྟགས་དེའི་ཕྱོགས་ཆོས་སྒྲུབ་པ་ལས་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ་དེའང་གྲོལ་བ་དོན་གཉེར་ལ་མི་སླུ་བར་སོང་བ་ནི་འཁོར་བའི་འཇུག་ལྡོག་གིས་བསྡུས་པའི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བདེན་བཞིའི་གྲངས་ངེས་པ། གོ་རིམ་ངེས་པ། ངོ་བོ་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ལ་དངོས་དང༌། གཞན་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་འགལ་འདུའི་གཙོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ། འདུས་བྱས་མི་རྟག་པར་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་རྒྱས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཁོར་བར་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྡུག་བསྔལ་དང༌། གང་ལོག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་ཀུན་འབྱུང་དང་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུ་ངེས་ཤིང༌། རྣམ་བྱང་གི་ཕྱོགས་ལའང་གང་མངོན་དུ་བྱ་བ་སྡུག་བསྔལ་འགགས་པའི་འགོག་པ་དང༌། དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ལམ་བདེན་གཉིས་སུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐར་པ་ཁས་ལེན་པའི་གཞན་སྡེ་རྣམས་ལ་ཀུན་ཉོན་ལ་བརྟེན་པའི་འགལ་འདུའི་གཙོ་བོ་ནི་སྐྱེ་འཆིས་བསྡུས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ལྡོག་ནུས་པར་ཡང་འདོད་ལ་འདིའི་རྒྱུ་མཐར་གཏུགས་པ་བདག་དང་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་རྟག་དངོས་སུ་འདོད་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་ན་རྟག་དངོས་ལྡོག་པ་མི་སྲིད་པས་སྡུག་བསྔལ་ལྡོག་པར་འདོད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྟག་ལ་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ ཕྱིར། །ནུས་པ་ཉིད་ཀྱང་རྟོགས་པར་དཀའ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་དང་པོར་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀ་མ་དམིགས། དེ་རྗེས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ཀ་རིམ་ཅན་དུ་དམིགས། དེ་རྗེས་རིམ་ཅན་དུ་མ་དམིགས་པའི་རྒྱུ་འབྲ
Chinese
建立量之品虽然包含在现量品中，但由于是需要确定的主要内容，因此单独成章。第二，确定需要确定的主要内容，以及通过什么方式来确定。第一，对于仅仅寻求解脱的人来说，是痛苦止息的解脱；对于具有大乘种性的人来说，是具有果实的遍知道。第二，是通过确立教法无误的方式，其中，教证的教法是：关联以及随顺之方便，士夫之义乃言说语，完全考察而作主，不作其他之主。如是说，即是有关应取、应舍、应置之方面的关联而作开示，以及宣说士夫所欲求之增上生决定胜之义，以及开示获得彼义且随顺之无倒方便之教证，须以三观察而确定其清净。证悟之教法是道之三学，其中，对于轮回之进入与返回无倒确定之智慧是也。生起彼之方式是，能仁佛陀薄伽梵法，对于寻求解脱者是量，因为对于彼，没有新近之欺骗，此乃由标志之同品遍及而确定。其中，首先确定法相是，《集学论》中说：成为量者欲利众，导师善逝救护我顶礼。此句之义，有顺生与逆生两种解说方式。第一，是开示我等导师从何处如何而来之方式。第二，是开示如是之认识方式。成为导师之因，包含在方便与智慧二者之中。方便是，以欲利众而作导师，即欲使一切众生从痛苦中解脱之大悲心与发菩提心。以证成悲心串习故，此乃开示进入大乘之门是发心，并且确定悲心与发心等能在多生中串习，仅仅以智慧之此边与彼边确定为无有间断之
English
The chapter on establishing validity, although included in the chapter on direct perception, is made into a separate chapter because it is the main thing to be determined. Secondly, identifying the main thing to be determined, and the way in which it is determined. First, for those who only seek liberation, it is the liberation of the cessation of suffering; for those who have the Mahayana nature, it is the path of omniscience with its fruits. Secondly, it is through establishing the doctrine as flawless, in which the doctrine of scripture is: The connection and the corresponding means, The meaning of the person is the expressive word, It is made subject to complete examination, It is not made subject to anything else. As it is said, it shows the connection of the aspects to be taken, abandoned, and placed in equanimity, and expresses the meaning of the higher and definite good that the person desires, and the doctrine that shows the means of obtaining that meaning and corresponding to it without error, must be determined to be pure by the three examinations. The doctrine of realization is the three trainings of the path, and among them, the wisdom that accurately determines the entry and return of samsara. The way to generate it is that the Thubpa Buddha Bhagavan Dharma, is valid for those seeking liberation, because there is no new deception for him, this is determined by the pervasion of the sign. Among them, first, the definition of the subject is, from the Compendium of Trainings: The one who has become valid, who desires to benefit beings, The teacher, the Sugata, I prostrate to the protector. There are two ways of explaining the meaning of this sentence, in the order of occurrence and in reverse order. The first is to show how our teacher came from where and how. The second is to show the means of knowing that it is so. The cause of becoming a teacher is included in the two, means and wisdom. The means is that he teaches with the desire to benefit beings, that is, the great compassion and the generation of the mind of enlightenment that wants to liberate all beings from suffering. By proving that compassion is practiced, this shows that the gate to enter the Mahayana is the generation of the mind, and it is certain that compassion and the generation of the mind can be practiced in many lives, and it is certain that the near and far sides of wisdom alone are without interruption.
Chinese
因此，确定存在前世后世取决于详细确定前世后世的论据。一般来说，虽然可以习惯，但驳斥了不能无限增长的邪见。详细展示了阻止因获得解脱而再次退转，从而持有不能信任解脱的邪见的方式。以发心的方式，为了成就所承诺的意义，修行归纳于六度波罗蜜多，而其中最主要的是证悟无我的智慧。因此，以“彼即是示”之语，以果之名称称呼因，从而进行指示。像这样习惯于方便智慧，从中诞生了圆满二利的自性，由“善逝救护”来指示。第二，以与规律相反的方式，指示如此存在的知识依据。从先前那个标志的同品周遍中可以得知，那也是不欺骗寻求解脱者，已经成为轮回的进入和退出的四圣谛。对此，四谛的数量确定、顺序确定、自性确定。第一点包括真实存在，以及识别其他宗派的主要矛盾，详细确定论证有为法无常的必要性。第一点是：在进入轮回的方面，从过患的角度应知的是痛苦，以及凭借何种力量可以退转的是集谛和因果二者确定。在清净的方面，也应确定所要显现的是痛苦止息的灭谛，以及显现它的方便道谛。第二点是：对于承认解脱的其他宗派来说，依赖于杂染的主要矛盾是，既认为包含生死的痛苦能够退转，又认为此痛苦的根源是神我和自在等常法实有，如果是这样，常法实有不可能退转，因此认为痛苦能够退转是矛盾的。因为常法没有退转的缘故。“能力本身也难以证悟。”如是所说，首先因果二者皆未观察，之后因和果二者皆按次第观察，之后未按次第观察的因果
English
Therefore, determining the existence of past and future lives depends on thoroughly establishing the arguments for past and future lives. In general, although it can be habituated, it refutes the wrong view that cannot grow infinitely. It elaborately shows how to prevent the wrong view of holding that one cannot trust liberation because one may regress even after attaining it. In the way of generating the mind of enlightenment, the practice to accomplish the meaning of the vow is included in the six perfections, and the most important of these is the wisdom of realizing selflessness. Therefore, by the words "that itself is shown," the cause is named by the name of the effect, and thus it is indicated. Having habituated such means and wisdom, the nature of perfect two benefits is born from it, which is indicated by "Sugata Protector." Second, in a way contrary to the rule, it indicates the knowledge basis for being so. It can be known from the property of the previous sign, which is also the four noble truths that do not deceive those seeking liberation and have become the entry and exit of samsara. Regarding this, the number of the four truths is definite, the order is definite, and the nature is definite. The first point includes the real existence, and the necessity of identifying the main contradictions of other schools and thoroughly establishing the reasoning for proving impermanence of conditioned phenomena. The first point is: In the aspect of entering samsara, what should be known from the perspective of faults is suffering, and what can be reversed by the power of reversal is definitely the origin and the two of cause and effect. In the aspect of purification, it should also be determined that what is to be manifested is the cessation of suffering, and the means to manifest it is the two truths of the path. The second point is: For other schools that acknowledge liberation, the main contradiction based on defilement is that they both think that the suffering that includes birth and death can be reversed, and they think that the root cause of this is the eternal and real self and the lord, etc. If so, it is impossible for the eternal and real to reverse, so it is contradictory to think that suffering can be reversed. Because the eternal does not reverse. "The ability itself is also difficult to realize." As it is said, first both cause and effect are not observed, then both cause and effect are observed in sequence, then cause and effect that are not observed in sequence.