Tibetan
འོ། །སྒྲོ་འདོགས་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཕལ་ཆེར་ཀུན་བརྟགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཆོས་ཅན། གོམས་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་མ་བྲལ་བར་བྱས་ན་གོམས་བྱའི་དོན་ལ་གསལ་བ་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་ཏེ། རྟེན་བརྟན་གོམས་པར་བྱས་ཟིན་འབད་རྩོལ་བསྐྱར་མ་ལ་མི་བལྟོས་པའི་སེམས་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་འདོད་ཆགས་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་སོ། །དེའི་ཆོས་ཅན་ནི་སྔར་བསྒྲུབས་ཟིན་ལ། རྟེན་བརྟན་པར་གང་གིས་འགྲུབ་ན། རྟེན་ནི་སེམས་གསལ་ རིག་ཙམ་ཡིན་ལ། དེའི་ཡ་མཐའ་དང་མ་མཐའ་ཐུག་མེད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པས་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྐྱེས་མ་ཐག་གི་རིག་པ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་རྒྱུ་མེད་ན་རེས་འགའ་སྐྱེ་བར་འགལ་བས་གནོད་ལ། རྒྱུ་ཡོད་ན་རྟག་པའམ་མི་རྟག་པ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་རྟག་དངོས་ཡིན་ན་ཡུལ་དང་དུས་དང་རང་བཞིན་གང་ལའང་མ་ཁྱབ་པ་མི་སྲིད་པས་འབྲས་བུ་དང་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་ངེས་པ་མི་སྲིད་དོ། །ཕྱི་མ་ལྟར་ན་བེམ་རིག་གཉིས་སུ་ཁ་ཚོན་ཆོད་ལ། བེམ་པོས་ཉེར་ལེན་བྱེད་ན་དབང་པོ་དང་བཅས་པས་སམ་ཕྱི་རོལ་གྱི་བེམ་པོས་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་དབང་པོ་ཀུན་ཚོགས་པ་རྒྱུར་དགོས་སམ་གང་རུང་རེ་རེས་ཆོག །དང་པོ་ལྟར་ན་མིག་དབང་མ་ཚང་ནའང་ཡིད་བློ་མི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་མིག་ཤེས་བཞིན་དུ་རྟོག་པས་ཀྱང་གཟུགས་གསལ་བར་འཛིན་པར་འགྱུར་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་བེམ་པོས་ཉེར་ལེན་བྱེད་ན། ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་ཀྱིས་སམ། རྡུལ་ཕྲན་གྱིས་བྱེད། དང་པོ་མི་རིགས་ཏེ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་དེ་ཕྱི་རོལ་རགས་པའང་ཡིན་ལ་རང་གི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཆ་ཤས་རྫས་ཐ་དད་དུ་མ་མེད་པ་དང་ཡན་ལག་རྣམས་ལས་རྫས་ཐ་དད་དུ་ཁས་བླངས་པས། གདོང་གོས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་ན། ལུས་ཐམས་ཅད་དང་ཡན་ལག་གཞན་རྣམས་ཀྱང་གོས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པ་དང༌། གཞན་མ་བསྒྲིབས་ན་སྒྲིབས་མ་སྒྲིབས་ཆ་གཉིས་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྒྲིབས་མ་སྒྲིབས་ཀྱི་ཆ་གཉིས་ཡན་ལག་རྣམས་ལ་ཡོད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅན་ལ་མེད་པར་འདོད་ན། གདོང་གོས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པའི་ཚེ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་གདོང་མ་བསྒྲིབས་པར་གསལ་ བར་མཐོང་བར་ཐལ་བ་སོགས་ཀྱིས་གནོད་དོ། །རྡུལ་ཕྲན་གྱིས་ཉེར་ལེན་བྱེད་ན་རེ་རེ་བས་ཀྱང༌། བལྟོས་མེད་དུ་བསྐྱེད་ན་ཡིད་རྟོག་དུ་མ་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། ཀུན་འཚོག་དགོས་ན་རྡུལ་ཕྲན་གཅིག་མ་ཚང་ནའང་མི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །མཐའ་གཞན་འགོག་པའི་རིགས་པ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་པས་ཉེར་ལེན་བྱེད་པར་གྲུབ་ལ། དེ་ལའང་རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་གཞན་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གཉིས་ལས་གཞན་རྒྱུད་ཕ་མ་ལྟ་བུའི་ཤེས་པས་དངོས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་བྱེད་ན། ཕ་བཟོ་མཁས་པ་དང་བླུན་པ་ལས་བུའང་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་རིག་པ་སྔ་མ་ཁོ་ནས་ཉེ་ལེན་བྱེད་པར་གྲུབ་ལ། དེ་ལྟར་ན་རིག་པའི་ཡ་མཐའ་དང་མ་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པས་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་ཡོད་པར་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཆུའི་དྲོད་བཞིན་དུ་རྟེན་མི་བརྟན་པ་མ་ཡིན་ཡང༌། མཆོངས་པ་བཞིན་དུ་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་དུ་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། མཆོངས་པ་རང་གི་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་ལས་སྐྱེ་བའི་ནུས་པ་མེད་པར་རྩོལ་བ་སོ་སོས་ཕན་བཏགས་པ་ལ་བལྟོས་ལ། བརྩེ་བ་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་ལས་སྐྱེ་ཞིང་གོམས་ཟིན་ཡང་རྩོལ་བ་བསྐྱར་མ་ལ་མི་བལྟོས་པའི་རྟགས་རང་རིག་མངོན་སུམ་གྱིས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་བདེན་བཞིའི་གནས་ལུགས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པའི་ངག་ཆོས་ཅན། མཁྱེན་པ་རྣམ་དག་སྔོན་དུ་སོང་སྟེ། བརྗོད་པ་རྣམ་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ པའི་རྟགས་ལས་གྲུབ་སྟེ་གང་ཟག་བརྗོད་པ་རྣམ་དག་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་མཁྱེན་པ་རྣམ་དག་སྔོན་དུ་སོང་ཞེས་བསྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་གྱི་སྤྱིར་སྔོན་སོང་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རང་ལྡོག་ནས་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ཕྱོགས་ཙམ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གང་རང་གི་རྒྱུད་ལ་གནོད་བྱེད་སྟོབས་ལྡན་ཡོད་པ་དེ་ལ་རང་ཉིད་གཉེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྒྱུན་ཟད་པ་ཡོད་པས་ཁྱབ་སྟེ། དཔེར་ན་མེ་དང་ཉེ་བས་གྲང་འབྲས་སྤུ་ལོང་བྱེད་ཟད་པ་མཐོང་བ་བཞིན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་འདིའི་རྒྱུན་ལའང་གནོད་བྱེད་སྟོབས་ལྡན་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་སོ། ཁྱབ་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་ཕྱོགས་ཆོས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བདག་འཛིན་དང་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་དང་བདག་མེད་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྟགས་དེས་གྲུབ་པའི་དོན་སྡུག་བསྔལ་གཉེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཟད་པ་ནི་ཐར་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་གང་ལ་གནོད་བྱེད་སྟོབས་ལྡན་མཐོང་བ་དེ་ལ་དེ་གཉེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཟད་པ་ཡོད་པས་ཁྱབ་སྟེ། དཔེར་ན་མེ་དང་ཉེ་བས་གྲང་རེག་ལོག་པ་མཐོང་བ་བཞིན། གཟུང་འཛིན་རིགས་གསུམ་རྫས་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ལའང་གནོད་བྱེད་སྟོབས་ལྡན་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱའི། རྟགས་དེ་ལས་ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་ཟད་པའི་སྤངས་པ་ཡོད་པར
Chinese
哦。那十六种增益，大多都是由遍计所摄。第二，证悟无我的智慧，如果与串习的支分不分离，那么对于串习之义的明晰将达到极致，因为它是依赖稳固串习之后，不依赖重复努力的心相续之法。例如，如同贪欲一样，这是自性之相。它的法性是先前已经成立的。依靠什么来稳固基础呢？基础仅仅是心的明觉。通过推理来论证它的起始和终结是无尽的。例如，对于刚出生的觉知，如果无因，那么偶尔产生就会相违，因此是有害的。如果有因，那么就是常或无常。如果是前者，如果是常法，那么不可能不遍及处所、时间和自性，因此不可能确定结果和随后的来去。如果是后者，那么可以明确区分物质和觉知。如果物质作为近取因，那么是通过具有感官的物质，还是通过外在的物质？如果是前者，那么是需要所有感官的集合作为因，还是每个感官都可以？如果是前者，那么即使眼睛不完整，意识也不会产生。如果是后者，那么就像眼识一样，分别念也会清晰地执持色法。如果是外在的物质作为近取因，那么是由具有肢体的物质，还是由微尘构成？前者是不合理的，因为具有肢体的物质是外在粗大的，并且不具有构成自身本质的不同部分，并且承认肢体与整体是不同的实体。如果脸被布遮盖，那么整个身体和其他肢体也会被布遮盖。如果没有遮盖，那么就会有遮盖和未遮盖的两部分。如果遮盖和未遮盖的两部分存在于肢体上，而不存在于整体上，那么当脸被布遮盖时，整体的脸没有被遮盖，而是清晰可见，等等，这些都会造成损害。如果微尘作为近取因，那么是每个微尘单独产生，还是需要集合？如果是单独产生，那么许多心念会同时产生。如果需要集合，那么即使缺少一个微尘也不会产生。依靠那些遮止其他边际的理证，通过知识来接近。
English
Oh. Those sixteen augmentations are mostly encompassed by imputation. Secondly, the wisdom that realizes selflessness, if it is not separated from the limb of familiarization, then the clarity of the meaning of familiarization will reach its ultimate limit, because it is a quality of the mind-stream that, having been firmly familiarized with the basis, does not rely on repeated effort. For example, like attachment, this is the sign of its own nature. Its nature is already established. By what is the basis made firm? The basis is merely the clarity of mind. It is through reasoning that its beginning and end are proven to be endless. For example, if the awareness of a newborn child has no cause, then it is contradictory for it to arise sometimes, so it is harmful. If it has a cause, then it is either permanent or impermanent. If it is the former, if it is a permanent entity, then it is impossible for it not to pervade place, time, and nature, so it is impossible to determine the result and subsequent coming and going. If it is the latter, then it can be clearly distinguished into matter and awareness. If matter is the proximate cause, then is it through matter with the senses or through external matter? If it is the former, then is it necessary for all the senses to be assembled as a cause, or is each one sufficient? If it is the former, then even if the eye sense is incomplete, the mind will not arise. If it is the latter, then like eye consciousness, conceptual thought will also clearly grasp form. If external matter is the proximate cause, then is it caused by a substance with limbs or by atoms? The former is unreasonable, because the substance with limbs is also an external gross object, and it does not lack the different parts that have become its own essence, and it is admitted that the limbs are different substances from the whole. If the face is covered by a cloth, then the entire body and other limbs are also covered by the cloth. If it is not covered, then there will be two parts, covered and uncovered. If the two parts, covered and uncovered, exist on the limbs but not on the whole, then when the face is covered by a cloth, the face of the whole is not covered but is clearly seen, and so on, which will cause harm. If atoms are the proximate cause, then if each atom produces it independently, then many mental thoughts will arise simultaneously. If it is necessary to assemble all the atoms, then even if one atom is missing, it will not arise. Relying on those reasonings that prevent other extremes, approaching through knowledge.
Chinese
因此，可以确定是产生作用的。对此，也有通过自续和通过他续两种方式。如果通过他续，比如父母的意识作为直接的近取因，那么就会出现儿子因为父亲是能工巧匠或愚笨而受到影响等过失。因此，可以确定只有自续的前一意识才是近取因。这样一来，因为意识没有始端和终端，所以可以很好地确定存在前世后世。虽然不像水的温度那样不稳定，但如果认为也不像跳跃一样可以无限增长，那么没有过失。因为跳跃没有能力从自身相似的前一跳跃中产生，而是依赖于各自努力的帮助。而慈爱和智慧等从自身相似的前一状态产生，并且已经习惯，即使不依赖于重复的努力，也能通过自证现量来成立。或者，能够毫不颠倒地揭示四圣谛实相的语言，是具有法性的。因为是清净智慧先行，才是清净的言说。从这个理由可以成立，并不是要证明具有清净言说的人的相续中清净智慧先行，而是要证明普遍的先行。此外，将要略述从解脱和一切智的自相进行证明的方式。凡是在自相续中存在强大的损害者，那么他自身一定会被对治力的力量所耗尽。例如，就像看到靠近火而使寒冷引起的冻疮消失一样。因此，对于这个痛苦之蕴的延续，也能确定存在强大的损害者，这是一个自性因。周遍性通过现量成立，并且如同之前所说，从我执和痛苦转变为因果的方式以及证明无我的道理中可以了解。通过这个理由所成立的意义，即通过对治力的力量耗尽痛苦，这被称为解脱。此外，凡是看到存在强大的损害者，那么它一定会被对治力的力量所耗尽。例如，就像看到靠近火而使寒冷消失一样。对于将能取、所取、以及二者之间的关系执著为三种不同实体的分别念，也能确定存在强大的损害者。从这个理由可以确定存在法我执灭尽的断证。
English
Therefore, it is established that it is the cause. Regarding this, there are two ways: through one's own continuum and through another's continuum. If through another's continuum, such as the consciousness of parents acting as the direct proximate cause, then faults would arise, such as the son being influenced by whether the father is a skilled craftsman or foolish. Therefore, it is established that only the preceding consciousness of one's own continuum is the proximate cause. In this way, since consciousness has no beginning or end, it can be well established that there are past and future lives. Although it is not as unstable as the temperature of water, if one thinks that it cannot increase infinitely like jumping, then there is no fault. This is because jumping does not have the ability to arise from its own similar preceding jump, but relies on the help of individual efforts. However, love, wisdom, and so on arise from their own similar preceding state and are already familiar, and even if they do not rely on repeated efforts, they can be established through self-awareness. Alternatively, speech that reveals the reality of the Four Noble Truths without distortion is a phenomenon. Because pure wisdom precedes it, it is pure expression. From this reason, it can be established that it is not to prove that pure wisdom precedes in the continuum of a person who has pure expression, but to prove the general precedence. Furthermore, I will briefly explain the way to prove from the self-aspect of liberation and omniscience. Whatever has a powerful harming factor in its own continuum, then it is necessarily exhausted by the power of the antidote. For example, just as seeing frostbite caused by cold disappear when near fire. Therefore, for the continuation of this aggregate of suffering, it can also be determined that there is a powerful harming factor, which is a reason of nature. The pervasiveness is established through direct perception, and as mentioned before, it can be understood from the way in which self-grasping and suffering transform into cause and effect, and from the reasoning that proves selflessness. The meaning established by this reason, that suffering is exhausted by the power of the antidote, is called liberation. Furthermore, whatever is seen to have a powerful harming factor, then it is necessarily exhausted by the power of the antidote. For example, just as seeing the sensation of cold disappear when near fire. For the conceptual thought that grasps the grasper, the grasped, and the relationship between the two as three different entities, it can also be determined that there is a powerful harming factor. From this reason, it can be determined that there is abandonment where grasping at phenomena is exhausted.