Tibetan
སྟེ་བདེན་མེད་ཉིད་ཀྱང་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་པ་གོམས་པས་ནི་བདེན་མེད་བདེན་འཛིན་དེའང་ཕྱི་ནས་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །དགག་བྱ་རགས་པ་བཀག་པ་ཙམ་ཡིན་ན། བཀག་པ་བདེན་གྲུབ་ཕྱིས་དགག་དགོས་ཀྱང་མིང་གི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བཞག་པ་ཙམ་མིན་པའི་ཡོད་པ་བདེན་ཚད་དུ་བྱས་པའི་དགག་བྱ་ཕྲ་མོ་བགག་པའི་བཀག་པ་བདེན་འཛིན་ནི་དུས་དེའི་ཚེ་ཉིད་ན་འགོག་སྟེ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། །གང་གི་ཚེ་དངོས་པོ་གང་ཞིག་བདེན་པར་མེད་དོ་ཞེས་བརྟག་བྱའི་དངོས་པོ་བདེན་པར་ཡོད་ན་དམིགས་སུ་རུང་བ་ལས་བདེན་པར་མི་དམིགས་པས་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་པ་དེའི་ཚེ་བདེན་པའི་དངོས་མེད་རྟེན་ཆོས་ཅན་བདེན་གྲུབ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །བཀག་པ་བདེན་གྲུབ་བློ་དེའི་མདུན་དུ་ཇི་ལྟར་གནས་ཏེ་ཆོས་ཅན་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་མེད་པས་བདེན་སྟོང་བདེན་པར་གྲུབ་ན་ཆོས་ཅན་དེའི་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་དགོས་ལ་དེ་བདེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་སྔར་ནས་ཁེགས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་གང་གི་ཚེ་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་དག་བདེན་གྲུབ་གང་ཡང་བློའི་མདུན་ན་མི་གནས་པ་དེའི་ཚེ་བདེན་པར་གྲུབ་པའི་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པས་བདེན་འཛིན་གྱི་དམིགས་པའི་གཏད་སོ་མཐའ་དག་མེད་པར་རྟོགས་པར་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཡིན་ཏེ་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་གཟིགས་ངོ་ན་སྟོང་ཉིད་ལ་གཉིས་སྣང་གི་སྤྲོས་པའང་ཞི་ལ་སྟོང་ཉིད་ དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་ལ་ནི་གཉིས་སྣང་མ་ཁེགས་ཀྱང་ངེས་ངོ་ན་བདེན་པའི་སྤྲོས་པ་ཁེགས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ། །རྣམ་རྟོག་མེད་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་རེ་བ་སྐོང་བ་འཐད་པ་དཔེ་དང་བཅས་པ་དང༌། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ལ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡིན་ན་གདུལ་བྱ་ལ་ཆོས་བསྟན་པར་བྱའོ་སྙམ་པའང་མེད་པས་སེམས་ཅན་ལ་ཆོས་བསྟན་པ་སོགས་ཀྱིས་དོན་མཛད་པ་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། །རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་མི་ལ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང༌། ལྷ་ལ་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་རེ་བ་ཡོངས་སུ་སྐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱ་སངས་རྒྱས་དང་འཕྲད་པ་སོགས་ཀྱི་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་མཐུ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རྟོག་པ་མེད་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བྱེད་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་རྒྱལ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་སྣང་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་འདས་ནས་དུས་རིང་པོ་ལོན་པས་ངེས་ད་ལྟར་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་མི་འཐད་ཅིང་སྨོན་ལམ་འདེབས་མཁན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པས་དེའི་འབྲས་བུ་རྒྱལ་བའི་མཛད་པར་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དཔེར་ན། བྲམ་ཟེས་དུག་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་མཆོད་སྡོང་བསྒྲུབས་ནས་བྲམ་ཟེ་འདས་ནས་ཡུན་རིང་ལོན་ཡང་མཆོད་ སྡོང་དེ་ད་ལྟར་དུག་ལ་སོགས་པ་ཞི་བར་བྱེད་ནུས་པ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས། རྒྱལ་བའི་མཆོད་སྡོང་བསྒྲུབ་པའང་སྒྲུབ་པ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་དུ་བྱས་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཛད་པ་མི་འགལ་ཞིང་འདི་ནི་རྒྱུན་འཇོག་མ་ཤེས་པའི་རྩོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉན་ཐོས་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། སངས་རྒྱས་ལ་རྟོག་པའི་སེམས་མེད་པ་ལ་མཆོད་པ་བྱས་ན་ཇི་ལྟར་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། མཆོད་པ་ལེན་པའི་རྟོག་པའང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ལ་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང༌། མཆོད་པར་བྱས་པས་བསོན་ནམས་འབྱུང་བ་འཐད་པར་ཐལ། །རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་སྐུ་དངོས་སུ་བཞུགས་པའམ་མྱ་ངན་ལས་འདས་རྗེས་ཀྱི་སྐུ་གདུང་ལ་མཆོད་པ་གཉིས་བསོད་ནམས་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་བྱམས་པ་སེང་གེ་སྒྲའི་མདོ་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོད་རྟེན་བསྐོར་བའི་ཕན་ཡོན་ལས་ཀྱང༌། གང་ཞིག་བཞུགས་ལ་མཆོད་པ་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་པའི་སྐུ་གདུང་ལ། །སེམས་ནི་མཉམ་པར་དང་བ་ཡིས། །བསོད་ནམས་ལ་ནི་ཁྱད་པར་མེད། ཅེས་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་སོགས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གྲུབ་པའམ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུའང་རུང་སྟེ་དེར་མཆོད་པ་བྱས་པས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུང་ ལས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཁྱོད་རང་བདེན་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་འདོད་པ་བཞིན་ནོ། །དོན་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་དཔྱད་པ་རེ་ཞིག་བཏང་སྙོམས་བྱས་ནས་བདེན་ཡང་རུང་བརྫུན་ཡང་རུང་ངེད་ལ་དངོས་པོ་དང་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་བྱུང་བ་དེས་ཆོག་ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ཐར་པ་ཙམ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་དགོས་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ། རྩོད་པ་དང༌། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། བདེན་པ་བཞིའི་རྣམ་པ་མི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་གོམས་པས་གྲོལ་བ་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པས་སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་བས་ཅི་ཞིག་བྱ་
Chinese
即，通过习惯于认识到无真实性本身也是无真实性的，那么对外在的真实性执着也会被舍弃。如果仅仅是否定了粗大的对治对象，那么被否定的真实成立之后也需要否定，但如果不是仅仅用名称的术语来安立，而是将存在作为真实的标准，那么在否定微细的对治对象时，被否定的真实执着会在那个时候就被遮止，这将在之后立即阐述。第二，当任何事物被认为是无真实性时，如果所要观察的事物是真实存在的，那么是可以被观察到的，但由于无法观察到真实存在，因此在认识到无真实性时，真实的无事物作为有法，由于远离了真实成立。被否定的真实成立如何存在于那个心识之前呢？由于没有与有法分离的法性，如果真实空性是真实成立的，那么必须成立为那个有法的自性，而那成立为真实的自性之前已经被否定了。因此，当任何事物和无事物都不存在于心识之前时，由于没有其他真实成立的方式，因此认识到真实执着的观察对象完全不存在，一切戏论都完全寂灭，即在现量证悟空性的显现中，对空性的二取戏论也寂灭，而对空性 以总义的方式证悟时，虽然二取没有被遮止，但在确定方面，真实的戏论已经被遮止了。第三，分为：即使没有分别念，也能满足所化众生的愿望是合理的，以比喻说明，以及对它的辩驳进行驳斥。第一，如果佛陀的一切分别念都已寂灭，那么连“应该为所化众生宣说佛法”的想法也没有，因此为有情宣说佛法等事业是不合理的，如果这样认为，是没有过失的。即使没有分别念，就像人们向如意宝，天人向如意树祈祷，就能完全满足所希望的愿望一样，所化众生与佛陀相遇等积累的福德力，以及诸佛虽然没有分别念，但为了使有情的事业毫不费力地自然成就，以这样的往昔愿力，显现为胜者的色身而宣说佛法，这是非常合理的。由于发愿已经过去了很长时间
English
That is, by becoming accustomed to realizing that the absence of truth itself is also without truth, then the clinging to truth externally will also be abandoned. If only the coarse object of negation is negated, then the negated truth must be negated later, but if it is not merely established by the term of name, but the existence is taken as the standard of truth, then when negating the subtle object of negation, the negated clinging to truth will be stopped at that time, which will be explained immediately afterwards. Second, when anything is considered to be without truth, if the object to be examined is truly existent, then it can be observed, but since the true existence cannot be observed, therefore, when realizing the absence of truth, the true non-thing as a subject, because it is separated from the true establishment. How does the negated true establishment exist before that mind? Since there is no nature separated from the subject, if the true emptiness is truly established, then it must be established as the nature of that subject, and that being established as the true nature has already been negated before. Therefore, when any thing and non-thing do not exist before the mind, since there is no other way of true establishment, therefore, realizing that the objects of observation of true clinging are completely non-existent, all elaborations are completely pacified, that is, in the manifestation of directly realizing emptiness, the dualistic elaboration of emptiness is also pacified, and emptiness When realizing in the way of general meaning, although the dualistic appearance is not blocked, in the definite aspect, the true elaboration has been blocked. Third, it is divided into: even without conceptual thought, it is reasonable to fulfill the wishes of the disciples, explained with metaphors, and refuting the arguments against it. First, if all the conceptual thoughts of the Buddhas have been pacified, then even the thought of "should preach the Dharma to the disciples" is not there, therefore, it is unreasonable to do things such as preaching the Dharma to sentient beings, if you think like this, there is no fault. Even without conceptual thought, just like people pray to the wish-fulfilling jewel, and the gods pray to the wish-fulfilling tree, they can completely fulfill the desired wishes, the power of accumulating merit such as the disciples meeting the Buddhas, and although the Buddhas have no conceptual thought, but in order to make the affairs of sentient beings naturally accomplished without effort, with such past vows, appearing as the form body of the victors and preaching the Dharma, this is very reasonable. Since the vow has passed for a long time
Chinese
如果说，现在产生果是不合理的，而且发愿者是菩萨，所以他的果对于佛的事业是不合理的。答：没有过失。例如，婆罗门为了息灭毒害而建造的鹏鸟的佛塔，婆罗门去世很久之后，佛塔现在仍然能够息灭毒害等。同样，菩萨以符合菩提的行为，通过二资粮的方式，建造佛的佛塔，即使建造者菩萨示现了不住涅槃，对于所化众生的暂时和究竟的利益，一切事业都不相违背，这是不了解常住的争论。第二，一些声闻部派说：对没有分别心的佛进行供养，怎么会有功德的果报呢？因为没有接受供养的分辨念。答：虽然佛没有分别念，但作供养会产生功德是合理的。理由是什么呢？因为弥勒狮子吼经中说，佛陀亲自住世或者涅槃后的舍利作供养，二者功德相同。绕塔的利益中也说：无论是对住世的佛作供养，还是对涅槃后的舍利作供养，以平等清净的心，功德没有差别。佛陀的供养等，无论是世俗谛还是胜义谛，在那里作供养会产生果报，这是佛陀的教证所说的。例如，你如何认为对真实的佛作供养会有果报一样。意思是，对于胜义谛的意义，暂时放下考察，无论是真还是假，我们得到与事物相符的果报就足够了。第二，为了证明仅仅想获得解脱也必须证悟空性，有辩论和回答。第一，一些声闻部派说：习惯于现量见到四谛的行相无常等十六种，就能获得解脱阿罗汉的果位，见到一切法真实空性有什么用呢？
English
If it is said that it is unreasonable to produce fruit now, and since the one who makes aspirations is a Bodhisattva, therefore his fruit is unreasonable for the deeds of the Buddha. Answer: There is no fault. For example, the Brahmin built a Garuda stupa to pacify poison, and even though the Brahmin has passed away for a long time, the stupa is still able to pacify poison and so on. Similarly, the Bodhisattva, in accordance with the conduct of Bodhi, through the means of the two accumulations, also builds the Buddha's stupa. Even though the builder, the Bodhisattva, manifests non-abiding Nirvana, all the temporary and ultimate benefits for the beings to be tamed are not contradictory, and this is a dispute of not understanding permanence. Second, some Shravaka schools say: How can offering to the Buddha, who has no conceptual mind, have the fruit of merit? Because there is no discriminating thought to accept the offering. Answer: Although the Buddha has no conceptual thought, it is reasonable that making offerings will produce merit. What is the reason? Because the Maitreya Lion's Roar Sutra says that offering to the Buddha while he is actually alive or to the relics after his Nirvana, the two have the same merit. In the benefits of circumambulating the stupa, it is also said: Whether offering to the Buddha who is alive, or to the relics after Nirvana, with an equal and pure mind, there is no difference in merit. The Buddha's offerings, etc., whether conventionally established or ultimately, making offerings there will produce results, which is what the Buddha's teachings say. For example, how you think that making offerings to the true Buddha will have results. The meaning is, for the meaning of ultimate truth, temporarily put aside the examination, whether it is true or false, it is enough for us to get the fruit that matches the thing. Second, in order to prove that even those who only want to attain liberation must realize emptiness, there is debate and answer. First, some Shravaka schools say: Habitually seeing the sixteen aspects of the four truths, such as impermanence, etc., one can attain the fruit of liberation Arhat, what is the use of seeing that all dharmas are truly empty?