Tibetan
བཟུང་ནས་བདག་ཉིད་བདེ་བར་རློམ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྒ་བ་དང་འཆི་བ་མེད་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པས་གནས་པ་རྣམས་ལ་མཐར་གྱིས་བཅོས་སུ་མེད་ཅིང་སྤང་དུ་མེད་པ་འཆི་བདག་གིས་དང་པོ་ཉིད་དུ་བསད་བྱས་ནས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པ་འོང་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔར་གོང་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པ་རྒྱུད་ལ་འོང་བ་དེ་དག་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར་བའི་མནར་ལུགས་ལེགས་པར་བསམས་ནས་དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མེས་གདུངས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་ནས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྤྲིན་ལས་ལེགས་པར་བྱུང་བའི་སྨན་དང་ཁ་ཟས་སོགས་རང་གི་བདེ་བའི་འཚོག་ཆས་ཀྱིས་ དེ་དག་གི་ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་བྱེད་པར་བདག་ནམ་ཞིག་འགྱུར་སྙམ་དུ་སེམས་ཅན་ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་མ་ཐར་ན་ཐར་པར་གྱུར་ཅིག་ཐར་བ་དེ་བདག་གིས་བྱའོ་སྙམ་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བའི་རྒྱུར་སྨོན་པ་ནི་བདག་ནམ་ཞིག་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་དུ་གུས་པར་དེའི་ཐབས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པ་བསགས་ཏེ་བདེན་པར་ཞེན་པའི་དམིགས་པས་འཁོར་བར་ཕུང་བར་འགྱུར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བའི་ཆེད་དུ་སྟོང་བ་ཉིད་ནི་སྟོན་པར་འགྱུར་སྙམ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་མ་བྲལ་ན་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག་བྲལ་བ་དེ་བདག་གིས་བྱའོ་སྙམ་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་དགོད་འདོད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དམ་པའི་ཆོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལེའུའི་རྣམ་བཤད་འདི་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་དཀའ་འགྲེལ་ལ་གཞི་བྱས། དངོས་སུ་མི་གསལ་བ་རྣམས་ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་དོན་ལ་ལེགས་པར་དཔྱད་ཅིང་ཚིག་དོན་ཁ་ཡར་ཤེར་འབྱུང་བློ་གྲོས་ ཀྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་ཆེན་སོགས་ལས་ཁ་བཀང་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཚུལ་རྟོགས་དཀའི་གནས། །རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་བགྲོད་གཅིག་ལས། །ངེས་དོན་ལུང་དང་དྲི་མེད་རིགས་པ་དང༌། །དམ་པའི་མན་ངག་རྣམས་ལས་ཅུང་ཟད་
Chinese
就像抓住（事物）后自以为快乐一样。像这样，众生没有衰老和死亡，像阿罗汉一样行事，最终对于安住于此的众生来说，无可救药也无法舍弃的死主，最初就将他们杀死，从而堕入三恶道，遭受无法忍受的痛苦。第三，对于之前所说的，以那种方式将无法忍受的痛苦带到相续中的那些众生，要很好地思考被痛苦折磨的方式，然后缘于那些被痛苦之火煎熬的众生，以布施等福德之云中产生的良药和食物等，以及自己的安乐资具，我何时才能平息他们的恶道痛苦呢？要这样想，如果众生没有从恶道痛苦中解脱，就让他们解脱吧，那个解脱由我来做，要修持这样的伟大的慈悲。为了从轮回的痛苦中解脱而发愿，就是我何时才能证悟一切法自性空，以具足无所缘的智慧的方式，恭敬地积累那样的方便，布施等无量的福德资粮，为了使被真实执着的所缘而将在轮回中毁灭的众生，平息轮回的痛苦，我将要宣说空性，要这样想，如果众生没有脱离轮回的痛苦，就让他们脱离吧，那个脱离由我来做，要修持这样的伟大的慈悲。以大乘道所摄的慈爱和伟大的慈悲，是圆满具足相的，必须想要使具足一切安乐和脱离一切痛苦的圆满正等觉佛陀欢喜。殊胜的法，入菩萨行论的智慧品释，这是以至尊您自己所著的难解释为基础。对于不明显的地方，在周遍和所周遍的意义上善加观察，并且从词义明了的谢绕迥洛智（人名）所著的释论大疏等中补充说明。通达智慧到彼岸的方法是难以领悟之处，是诸佛和佛子们唯一行进之路，从了义经和无垢理以及殊胜的诀窍中稍微（解释）。
English
It is like grasping (things) and presuming oneself to be happy. Like this, sentient beings who have no aging and death, acting like Arhats, eventually for those who abide in this way, the Lord of Death, who is incurable and cannot be abandoned, kills them at the very beginning, thereby falling into the three lower realms and suffering unbearable pain. Thirdly, for those who bring unbearable suffering into their continuum in the way described above, one should contemplate well the way they are tormented by suffering, and then, focusing on those sentient beings who are tormented by the fire of suffering, with the good medicine and food, etc., that arise from the clouds of merit such as generosity, and with one's own means of comfort, when will I be able to pacify their suffering in the lower realms? Thinking in this way, if sentient beings are not liberated from the suffering of the lower realms, may they be liberated, may that liberation be done by me, one should cultivate such great compassion. Wishing to be liberated from the suffering of samsara is when will I realize that all dharmas are empty of inherent existence, in a way that is endowed with wisdom without an object of focus, respectfully accumulate such means, the immeasurable accumulation of merit such as generosity, in order to pacify the suffering of samsara for sentient beings who will be destroyed in samsara by the object of clinging to reality, I will proclaim emptiness, thinking in this way, if sentient beings are not free from the suffering of samsara, may they be free, may that freedom be done by me, one should cultivate such great compassion. The love and great compassion encompassed by the Mahayana path are fully endowed with characteristics, and one must want to please the perfectly enlightened Buddha who is endowed with all happiness and free from all suffering. The supreme Dharma, the commentary on the wisdom chapter of Entering the Bodhisattva's Way of Life, is based on the difficult commentary written by the venerable one himself. For the places that are not clear, one should carefully examine the meaning of pervasion and what is pervaded, and supplement the explanation from the great commentary written by Sherab Junglo Zhi (person's name), which clarifies the meaning of the words. The method of realizing the perfection of wisdom is a difficult place to understand, it is the only path traveled by the Buddhas and their sons, from the definitive sutras and stainless reasoning and the supreme key points, a little (explanation).
Tibetan
བཤད། །རྒྱལ་སྲས་ཆེན་པོའི་གཞུང་ཚིག་ཤིན་ཏུ་བརླིང༌། །བདག་ནི་བློ་གྲོས་ཉམ་ཆུང་སྦྱངས་པ་དམན། །ལོག་པར་བཤད་སོགས་ནོངས་པ་གང་ཡོད་དེ། །བླ་མ་ལྷ་ཡི་ཚོགས་ལ་འབད་པས་འཆགས། །གསུང་རབ་ཀུན་ལ་བལྟ་བའི་མིག་གཅིག་བུ། །རྟེན་འབྱུང་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་དབུ་མ་ནི། །གང་གིས་ཐུགས་རྗེའི་སྒོ་ནས་སྟོན་མཛད་པ། །བླ་མ་དེ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལྟའི་དགེ་བ་ཟེགས་མ་ཅི་ཡོད་དེས། །སྲིད་པའི་ཞགས་པས་བཅིངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །དངོས་པོར་ཞེན་པའི་འཆིང་བ་རབ་བཅད་ནས། །ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་བགྲོད་པར་ཤོག །བདག་ཀྱང་དེང་ནས་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ། །ཟབ་མོ་སྟོན་པའི་གཞུང་བཟང་ཀློག་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་སེམས་དང་གཞན་ལ་སྟོན་པ་ཡིས། །རང་གཞན་སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་གྱུར་ཅིག །དམ་པའི་ཆོས་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཤེས་རབ་ལེའུའི་རྣམ་བཤད་འདི་ནི། བསྟན་པ་རིན་པོ་ ཆེའི་ཁུར་ཆེས་ཆེར་འཛིན་པས་མི་ངལ་ཞིང་མདོ་སྔགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གཞུང་གི་གནད་དུ་མ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་གཅེས་སྤྲས་སུ་མཛད་པ་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་བཟང་པོ་པ་དང་གྲགས་སེང་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་དྲུང་དུ་སྤྱོད་འཇུག་གི་རྣམ་བཤད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞིག་བྱུང་ན་ཟེར་བའི་ཞུ་ཡིག་མེ་ཏོག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པ་མདོ་ཁམས་སྟོང་ནས་བསྐུར་བྱུང་བས་རྐྱེན་བྱས་ཁོང་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་སློབ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སེང་བཟང་དུ་ཤེས་རབ་ལེའུའི་ཊཱིཀྐ་ཙམ་བྱེད་པ་བྱུང་ན་ཞེས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐུལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འདྲེན་པ་དམ་པ་མདོ་སྔགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གནད་མ་ལུས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས༌མ་ལུས་པ་འཛིན་པའི་སྨོན་ལམ་ལེགས་པར་གྲུབ་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་པདྨ་སྤྱི་བོས་བླངས་ཤིང༌། ཁྱད་པར་དུ་ལེའུ་འདིའི་དོན་ཡང་རྗེ་དེ་ཉིད་ལས་བཀའ་དྲིན་མནོས་ནས་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་དད་པ་དར་མ་རིན་ཆེན་གྱིས་འབྲོག་རི་བོ་ཆེ་དགེ་ལྡན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གླིང་དུ་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་སྡོམ་བརྩོན་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་ནམ་མཁའ་དཔལ་བཟང་ངོ་། །འདིས་ཀྱང་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་དར་ཞིང་རྒྱས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་ གནས་པར་གྱུར་ཅིག །འདིའི་དབུ་ཞབས་སུ་ཅུང་ཟད་རེ་དང་བར་སྐབས་འགར་ཁ་སྐོང་ཕྲན་ཚེགས་རེ་མིན་པ་རྒྱལ་སྲས་འཇུག་ངོགས་ཀྱི་ཤེར་ལེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འདུག་
Chinese
说。 大菩萨的论著言辞非常精深。 我呢，智慧浅薄，学识低下。 如有错谬之处，如颠倒错说等过失。 向喇嘛和天众恳切忏悔。 是观照一切经论的唯一眼睛。 缘起，远离边见的正见中观。 以慈悲之心开示的。 我恭敬地向那位喇嘛顶礼。 如此的些微善根。 愿以有之绳索束缚的众生们。 彻底斩断对实有的执着。 愿能步入遍知佛陀的城市。 我也从今直至一切生世。 通过阅读开示甚深之义的殊胜论典。 以及恒常思惟并为他人宣说。 愿自他从有之大海中解脱。 此乃入菩萨行论智慧品之释论。 由于极度承担弘扬珍贵教法的重任而不觉疲倦，通晓经续所摄之论典要义，并且珍视三学的善知识南喀桑布巴和扎桑巴二人，从多康送来附有盛大花朵的请求信，说如果能在尊者您这里出现一部完整的《入行论》释论就好了，以此为缘，他们的弟子，善知识桑桑也一再劝请说如果能做一部智慧品的略释就好了。因此， 以对天神等世间的引导者，通晓经续所摄之圆满教法的一切要义，圆满成就了受持诸佛一切圣法的愿望的大菩萨之莲足顶戴于头顶。 特别是，此品的意义也是从尊者那里蒙受恩德，对甚深之义具有信心的达玛仁钦，在仲日沃切（འབྲོག་རི་བོ་ཆེ，今四川省甘孜藏族自治州道孚县）格鲁派南杰林寺撰写，书写者是持守戒律，精通三藏的南喀华桑。 愿以此也能使珍贵教法从一切门径，向一切方向弘扬、兴盛，并长久住世。 此论的开头和结尾稍微补充了一些，中间部分除了少许补遗之外，其余都如《入行论》的智慧品一样。
English
Said. The great Bodhisattva's treatises are very profound. As for me, my wisdom is shallow and my learning is low. Whatever faults there may be, such as misinterpretations and incorrect statements. I earnestly confess to the Lama and the assembly of deities. It is the sole eye for viewing all scriptures. Arising dependently, the Middle Way of right view, free from extremes. Which is shown through the door of compassion. I respectfully prostrate to that Lama. Whatever small amount of merit there may be from this. May all sentient beings bound by the noose of existence. Thoroughly cut the bonds of attachment to reality. May they proceed to the city of the all-knowing Buddhas. May I also, from now until all lifetimes. Through reading the excellent treatises that reveal the profound meaning. And constantly contemplating and explaining them to others. May myself and others be liberated from the ocean of existence. This is a commentary on the Wisdom Chapter of Engaging in Bodhisattva Conduct. Because of tirelessly bearing the great burden of propagating the precious teachings, understanding the essential points of the treatises gathered by Sutra and Tantra, and cherishing the three trainings, the great spiritual friends Namkha Zangpo and Drak Sengpa sent a letter of request with great flowers from Dokham, saying that it would be good if a complete commentary on Engaging in Bodhisattva Conduct could appear here with Your Holiness, and because of this, their disciple, the virtuous spiritual friend Seng Sang, repeatedly urged that it would be good to make a commentary on the Wisdom Chapter. Therefore, With the lotus feet of the great hero who has completely understood all the essential points of the perfect teachings gathered by Sutra and Tantra, the guide of the world including the gods, and who has perfectly accomplished the aspiration to uphold all the holy Dharma of the Buddhas, placed on the crown of my head. In particular, the meaning of this chapter was also received as a kindness from His Holiness, and Darma Rinchen, who has faith in the profound meaning, wrote it at Drok Riwoche Ganden Nampar Gyalwai Ling (道孚县), and the scribe was Namkha Palzang, who upholds the vows and is proficient in the Tripitaka. May this also cause the precious teachings to spread and flourish in all directions from all doors, and may they abide for a long time. The beginning and end of this treatise have been slightly supplemented, and the middle part, apart from a few additions, is the same as the Wisdom Chapter of Engaging in Bodhisattva Conduct.
Tibetan
གོ །མངྒལཾ། །སྭ་སྟི། རྒྱལ་པད་ཚལ་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་ཅན། །བཤད་སྒྲུབ་འདར་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩའི་བཅུད། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྡེ་དགེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་། །ཆོས་སྡེ་ཆེ་ནས་ཆོས་སྦྱིན་ཆར་འདི་སྤེལ། ། རྒྱལ་ཚབ་ཆོས་རྗེས་རྗེའི་དྲུང་དུ་གསན་པའི་ཤེས་རབ་ལེའུའི་ཟིན་བྲིས།
Chinese
嗡。芒嘎朗。 索斯帝。 犹如莲苑散发着利益安乐的芬芳，讲修兴盛充满了解脱甘露的精华。 为了众生受用，德格（今四川德格县）伦珠顶，从大法寺广布这佛法布施之雨。 嘉擦法王于上师处听闻的般若品章节笔记。
English
Om. Mangalam. Svasti. Like a lotus garden with the fragrance of benefit and happiness, the flourishing of teaching and practice is full of the essence of liberation nectar. For the sake of all beings' enjoyment, Dege Lhundrub Teng (Dege County, Sichuan Province), from the great Dharma monastery, spreads this rain of Dharma giving. A note on the chapter of Prajna heard by Gyaltsab Dharma Lord from the master.