Tibetan
་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདེ་འགྲོར་གློག་འགྱུ་བ་བཞིན་དུ་དུས་ཅུང་ཟད་རེ་ཡང་དང་ཡང་འོངས་ཏེ་བདེ་བ་མང་པོ་ལོངས་སྤྱད་སྤྱད་ནས་ཡང་ཤི་ནས་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་རྩུབ་པ་ཚ་བ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ནི་ཡུན་རིང་པོ་བསྐལ་པ་མཐའ་ཡས་པའི་བར་དུ་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་མི་བཟད་པ་རྣམས་སུ་ལྟུང་ཞིང༌། སྡུག་བསྔལ་མཐའ་ཡས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་དགོས་པས་ངན་འགྲོའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པར་བྱའོ། །སྲིད་པ་སྤྱིའི་ཉེས་དམིགས་སེམས་པ་ནི། འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་ན་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གནོད་པའི་གཡང་ས་ཤིན་ཏུ་མང་སྟེ་དེ་དག་ལས་མི་འདའ་བའི་རྒྱུ་ནི་སྲིད་པ་དེར་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བའི་ཐབས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མིན་པར་སྲེད་པའི་ཞགས་པས་བཅིངས་པ་འདི་འདྲ་དང་ལྡན་པའི་སྐབས་དེར་ཡང་ཕན་ཚུན་འགལ་བས་ན་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ན་ཐར་པའི་རྒྱུ་དང་འགལ་བ་དངོས་པོ་བདེན་པར་སྒྲོ་བཏགས་ནས་འཁོར་བར་འཁོར་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དོ། །སྲིད་པ་འཁོར་བ་ན་དེ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་འདི་འདྲ་མེད་པས་སྲིད་པ་དེར་ཡང་དཔེ་མེད་པའི་མི་ཟད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བས་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་འབད་པར་རིགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྲིད་ པ་དེར་ནི་བདེ་འགྲོར་སྐྱེས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དགེ་བ་སྒྲུབ་པའི་སྟོབས་ཆུང་ཞིང་དེང་ནི་དགེ་བ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དལ་འབྱོར་གྱི་ཚེའང་ཐུང་བ་ཉིད་དང་དེར་ཅུང་ཟད་གནས་པའི་སྐབས་སུའང་ཡུན་རིང་དུ་གསོན་དུ་རེ་བའི་ཐབས་ཁྲུས་དང་སྐུ་མཉེ་སོགས་དང་ནད་མེད་ཀྱི་རྒྱུ་སྨན་བསྟེན་པ་སོགས་བྱེད་པ་དང་བཀྲེས་པ་དང་ལམ་གྱི་ངལ་བ་དང་གཉིད་དང་ཕྱི་ནང་གི་གནོད་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་དང་དེ་བཞིན་དུ་སྡིག་གྲོགས་ཀྱི་བྱིས་པ་དང་འགྲོགས་པ་སོགས་དོན་མེད་ཀྱིས་ཆོས་བྱེད་པའི་ལོང་མེད་པར་ཚེ་འདི་དོན་མེད་མྱུར་པོར་ཏེ་འགྱོགས་པ་འདའ་ཞིང་འཇིགས་པར་འགྱུར་ལ། སྲིད་པ་ལས་འདའ་བའི་རྒྱུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་པའང་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བས་འཁོར་བ་ལྡོག་པའི་ཐབས་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། བདེ་འགྲོར་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམས་ནས་འཁོར་བ་ལྡོག་པས་ཆོག་གོ་ཞེ་ན། འཁོར་བ་དེར་ཡང་དངོས་པོ་ལ་བདེན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། འདུ་འཛི་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཡེང་ཚེ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གོམས་པ་ནི་ལྡོག་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས་དེ་ལྡོག་པའི་ཐབས་ནི་ག་ལ་ཡོད་དེ་དེ་ལྡོག་པའི་མཐུན་རྐྱེན་ཤིན་ཏུ་ཉུང་ཞིང༌། འགལ་རྐྱེན་ཉེར་འཚེ་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་ཅུང་ཟད་སྒྲུབ་པའི་དུས་དེར་ཡང་ངན་སོང་ཆེན་པོར་ནི་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་དུ་ལྷའི་བུའི་བདུད་ལ་སོགས་པ་ནི་བརྩོན་པར་བྱེད་པས་སྲིད་པ་ལས་གྲོལ་བའི་འགལ་རྐྱེན་མང་ཞིང་བཟློག་ དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །བདེ་འགྲོར་སྐྱེས་པའི་ཚེ། བདེན་པ་དང་དཀོན་མཆོག་སོགས་ལ་དད་པ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་སྲིད་པ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པས་རྙེད་མི་དཀའོ་ཞེ་ན། བདེ་འགྲོར་སྐྱེས་པའི་དུས་དེར་ཡང་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐར་ལྷུང་བའི་ལོག་པའི་ལམ་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་ལོག་པའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་དེ་དག་ཏུ་འཁྲིད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཐེ་ཚོམ་ལས་ཀྱང་རྒལ་དཀའ་སྟེ་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པའི་ཕྱི་ནང་གི་རྐྱེན་རྙེད་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་འདིར་མ་རྙེད་ཀྱང་ཚེ་ཕྱི་མར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བཙལ་ནས་བསྒྲུབས་པས་ཆོག་གོ་ཞེ་ན། ཚེ་འདིར་དགེ་བཤེས་རྙེད་དུ་ལགས་པར་མ་འབད་ན་སླར་ཡང་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་དུ་དལ་བ་རྙེད་དཀའ་ཞིང་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བ་རྙེད་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བའི་ཕྱིར། དགེ་བཤེས་དང་ཕྲད་པའང་ཤིན་ཏུ་དཀའོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་མཇལ་ཞིང་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་བཟང་པོ་ཐོབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་བག་ཡོད་པས་ལེགས་པར་མ་འབད་ན་ཉོན་མོངས་པའི་ཆུ་བོ་སྤང་དཀའ་སྟེ་ཐར་བ་མ་ཐོབ་པར་དུ་ནར་མར་འབབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཨེ་མ་ཞེས་པ་ནི་ཞུམ་ཞིང་སྐྱོ་བའི་དོན་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པར་འགྱུར་བས་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གཅིག་ལས་ཐར་ཡང་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གཞན་དུ་ལྟུང་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་དལ་འབྱོར་ཐོབ་བའི་དུས་སུ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་སེམས་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་བཟུང་ནས་རང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ནང་དུ་བྱིང་བ་མི་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆུ་བོར་གནས་པའི་སེམས་ཅན་འདི་དག་ལ་རྗེས་སུ་བརྩེ་བས་ན་ཀྱི་ཧུད་འདི་དག་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདམ་དུ་བྱིང་བ་ལ་མྱ་ངན་བྱ་བར་འོས་བས། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །དཔེར་ན་ལོག་པའི་སྟོན་པས་བསླུས་པའི་ཕྱི་རོལ་པ་འགའ་ཞིག་ཡང་ཡང་ཁྲུས་བྱས་ཏེ་ཡང་ཡང་མེར་འཇུག་པ་དེ་ལྟ་ན་ལུས་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་གདུང་བས་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བར་གནས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཐར་བ་ཐོབ་པའི་ཐབས་སུ་
Chinese
以善趣的力量，就像闪电一样，一次又一次地来到，享受许多快乐，死后又堕入恶趣，遭受粗暴、酷热、令人不悦的痛苦，在漫长无尽的劫数中，堕入无法忍受的巨大地狱。必须体验无尽的痛苦，所以要思维恶趣的过患。思维有情世间的共同过患是：在欲界、色界和无色界中，充满着痛苦的悬崖峭壁，无法从中解脱的原因是，在有情世间，没有领悟到从痛苦中解脱的唯一方法，而是被贪欲的绳索束缚。在这种情况下，由于相互矛盾，如果没有领悟到唯一的真谛，就会与解脱的因相违背，虚妄地执着事物为真实，最终只能在轮回中流转。在轮回的有情世间，没有领悟到这样的真谛，因此在有情世间，也将体验到无与伦比、无尽的痛苦之海，所以应该努力证悟空性。第三，即使在有情世间转生于善趣，行善的力量也很小，现在行善的所依——闲暇圆满的人身寿命也很短暂，即使在那里稍微停留，也会为了长久生存而采取沐浴、按摩等方法，以及为了无病而服用药物等，还会受到饥饿、道路的疲劳、睡眠以及内外各种损害的侵扰，同样，与恶友的孩童交往等，毫无意义地，没有时间修行佛法，此生毫无意义地迅速流逝，令人恐惧。因此，对于超越有情世间的唯一原因进行辨析也极其困难，所以要努力寻求从轮回中解脱的方法。第四，如果在转生于善趣时，通过修习空性之义而从轮回中解脱就足够了吗？在轮回中，对事物显现为真实的执着，以及对喧嚣等散乱的习气，从无始以来就已习惯，因此很难逆转，那么逆转它的方法在哪里呢？逆转它的顺
English
By the power of good destinies, like a flash of lightning, one comes again and again, enjoying much happiness, and after death falls into evil destinies, enduring harsh, hot, and unpleasant sufferings. For a long time, for endless eons, one falls into unbearable great hells. One must experience endless suffering, so one should contemplate the faults of evil destinies. To contemplate the common faults of existence in general: In the realms of desire, form, and formlessness, there are very many cliffs of suffering, and the reason for not being able to escape from them is that in those realms, one does not comprehend the sole method of liberation from suffering, but is bound by the noose of craving. In such a situation, due to mutual contradiction, if one does not comprehend the sole truth, one contradicts the cause of liberation, falsely clinging to things as real, and ultimately one only revolves in samsara. In samsaric existence, one does not have such comprehension, so in that existence, one will also experience an incomparable, inexhaustible ocean of suffering that is beyond measure, so it is appropriate to strive to realize emptiness. Third, even if one is born in a good destiny in that existence, the power to accumulate merit is small, and now the support for accumulating merit—the leisure and fortune of human life—is also short-lived. Even when one stays there for a short time, one takes measures such as bathing and massaging to hope to live long, and one takes medicine and so on as a cause of health. One is also afflicted by hunger, the fatigue of the road, sleep, and various internal and external harms. Similarly, associating with children who are bad friends, and so on, one has no time to practice Dharma meaninglessly, and this life passes quickly and frighteningly without meaning. Therefore, it is extremely difficult to discern the sole cause of transcending existence, so one should strive for a method of escaping from samsara. Fourth, if one is born in a good destiny, is it enough to escape from samsara by meditating on the meaning of emptiness? In samsara, clinging to things as appearing real, and the habits of distraction such as busyness, have been habitual from beginningless time, so it is very difficult to reverse them. So where is the method to reverse them? The favorable
Chinese
因为顺缘极其稀少，违缘损害极其众多。即使稍微修持圣法的时候，天子魔等也会努力阻挠，因此从轮回中解脱的违缘众多且难以阻挡。如果生于善趣，通过对真谛和三宝等生起信心并修习等方式从轮回中解脱，难道不难获得吗？即使生于善趣的时候，与正见相违背的断常二边之邪道也极其众多，而且邪师会引导他们进入这些邪道。对于正确的道路，即使是生起怀疑的疑惑也难以超越，因为断除疑惑的内外之因难以获得。如果今生没有获得，来世再寻找善知识并依止修行就可以了，是这样吗？如果今生不努力寻求善知识，那么以后也很难获得闲暇，而且佛陀出现于世也极其难得。与善知识相遇也极其困难。即使遇到了善知识，并且获得了暇满的人身，如果不谨慎精进，也难以断除烦恼之河流，因为在未获得解脱之前，烦恼会持续不断地流淌。唉玛，这是沮丧和悲伤的意思，因为痛苦会一个接一个地延续，所以非常痛苦。即使从一种痛苦中解脱，也会再次堕入另一种痛苦之中。因此，在获得暇满的时候，要努力思维轮回的过患。第五，虽然极其痛苦，却将痛苦视为快乐，并且没有看到自己沉溺于痛苦之中。对于这些处于痛苦之河中的众生，以慈悲之心希望他们能够脱离痛苦，通过这种方式，应当对沉溺于痛苦之泥潭中的众生感到悲悯，并努力修习大悲心。例如，一些被邪师迷惑的外道，反复洗浴，反复入火，虽然身体因苦行的折磨而极其痛苦，却认为这是获得解脱的方法。
English
Because favorable conditions are extremely rare, and adverse conditions and harms are extremely numerous. Even when slightly practicing the sacred Dharma, the sons of gods and demons, etc., strive to hinder it, therefore, there are many obstacles to liberation from samsara, and they are difficult to overcome. If one is born in a good rebirth, can't one easily attain liberation from samsara by generating faith in the truth and the Three Jewels, etc., and practicing meditation, etc.? Even when one is born in a good rebirth, there are extremely many wrong paths that fall into the extremes of permanence and annihilation, which are contrary to the correct view, and evil teachers lead them into these paths. Even doubt about the correct path is difficult to overcome, because the internal and external causes for cutting off doubt are difficult to find. If one does not find it in this life, is it sufficient to seek a virtuous friend and practice in future lives? If one does not strive to find a virtuous friend in this life, it will be difficult to find leisure again in future lives, and it is extremely rare for a Buddha to appear in the world. Meeting a virtuous friend is also extremely difficult. Even if one meets a virtuous friend and obtains a good support of leisure and endowment, if one does not strive well with mindfulness, it is difficult to abandon the river of afflictions, because it flows continuously until liberation is attained. "Ema" means discouragement and sadness, because suffering continues from one to another, so it is very painful. Even if one is liberated from one suffering, one will fall into another suffering again. Therefore, when one obtains leisure and endowment, one should strive to contemplate the faults of samsara. Fifth, although it is extremely painful, one regards suffering as happiness, and does not see oneself drowning in suffering. For these beings who are in the river of suffering, with compassion, one wishes that they could be free from suffering. In this way, one should feel compassion for beings who are drowning in the mud of suffering, and strive to cultivate great compassion. For example, some non-Buddhists who are deceived by false teachers repeatedly bathe and repeatedly enter fire. Although their bodies are extremely painful due to the torment of asceticism, they think that this is a method for attaining liberation.