Tibetan
གྱི་རྒྱུའི་ང་རྒྱལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་མ་རིག་པ་ནི་བདག་ཏུ་རྨོངས་པས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བས་དེ་བཟློག་དགོས་ཤིང་བཟློག་ནུས་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཁོ་ན་རེ། དེ་འདྲ་བའི་རྨོངས་པ་བཟློག་པ་དེ་ལས་ཀྱང་བདེན་འཛིན་བཟློག་པ་མེད་པ་སྟེ་བཟློག་མི་ནུས་ལ་ལན་ཅིག་བཟློག་ཀྱང་འཁོར་བའི་ཕུང་པོ་ལྟར་སླར་ཡང་འབྱུང་བས་གཏན་ཟད་དུ་འགྱུར་བ་མེད་དོ་ཞེ་ན། བདེན་འཛིན་བཟློག་མི་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡིན་པས། ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཆུང་ཞིང་དམན་ལ་བདག་མེད་བསྒོམ་པ་དེ་ལ་བལྟོས་ནས་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་པས། ཅིག་ཤོས་རྩ་བ་ནས་དྲུངས་འབྱིན་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། དྲན་པ་ཉེར་ གཞག་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བཤད་པ་དང༌། བདེན་གཉིས་མི་འཐད་པའི་ཀླན་ཀ་སྤང་བ་དང༌། བདག་མེད་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་དགོད་པའོ། །དང་པོ་ལ། ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཚོར་པ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་དང༌། སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་དང་། ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ། ཆ་ཅན་ལུས་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང༌། ཆ་ཤས་ཡན་ལག་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང༌། དེས་ན་རང་བཞིན་མེད་པའི་ལུས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ལ་ཆགས་པར་མི་རིགས་པ་དང༌། དེས་གང་ཟག་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པར་གྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། །དེ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་ན་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་སོ་སོ་བ་དང༌། དེ་རྣམས་བསྡོམས་པའི་ཚོགས་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་གང་རུང་ཞིག་ལུས་ཀྱི་མཚན་གཞིར་རྙེད་དགོས་པ་ལ། དེ་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་བསྡོམས་པའི་ཚོགས་པ་ལུས་ཡིན་མོད་དེ་ལ་དོགས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་སྙམ་ན། ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན་པས་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཚོགས་པ་ལུས་སུ་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་མཐར་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་ཁས་ལེན་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན། ལུས་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་འཇུག་པའི་གཞི་ལུས་དེ་ཁོ་རང་གི་ངོས་ནས་ཇི་ལྟར་ཡོད་བཙལ་བའི་ཚེ་སྐྱེས་བུའི་རྐང་པ་དང་བྱིན་པ་སྐྱེས་བུའི་ལུས་མིན་ལ་བརླ་དང་རྐེད་པའང་ ལུས་མ་ཡིན། ལྟོ་དང་རྒྱབ་ཀྱང་ལུས་མིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་བུའི་ལུས་སུ་བཏགས་པའི་ཕྱིར། བྲང་དང་དཔུང་པའང་ལུས་མ
Chinese
因为是产生我慢之因，即烦恼性的无明，由于迷执于我，会增长轮回的痛苦，所以必须断除，而且能够断除，因此没有矛盾。有人说：断除那样的愚昧，也不能断除实执，即不能断除，即使断除一次，也像轮回的蕴一样，再次产生，所以不会彻底断尽。答：并非不能断除实执，因为那是对事物实相的颠倒执着。非常微弱且低劣，相对于修习无我而言，是殊胜的，因为是对事物本性的如实证悟。另一种是从根本上连根拔起。第二，详细阐述法的无我，从四念住的角度阐述法的无我，以及驳斥二谛不合理的责难，以及安立成立无我的理证。第一，修习身念住，修习受念住，修习心念住，以及修习法念住。第一，确定有分的身不是自性有，确定部分肢体不是自性有，因此不应贪执于无自性的如梦之身，由此也成立了补特伽罗无自性。第一，身体不是自性成立的，因为如果它是自性成立的，那么身体的各个肢体，以及它们总和的集合，以及它们在本体上各不相同，必须能够找到其中任何一个作为身体的所依，但却找不到。有人认为，所有肢体的总和就是身体，对此有什么疑问呢？答：因为依赖于集合而假立为身体，所以身体的肢体集合不能是身体，如果不是这样，最终将不得不承认极微无分。因此，当寻找身体这个词所指的基础，即身体本身是如何存在时，男人的脚和胫不是男人的身体，大腿和腰也不是身体。腹部和背部也不是身体，因为它们是依赖于这些而假立为男人的身体。胸部和肩膀也不是身体。
English
Because it is the cause of pride, namely, afflictive ignorance, due to being deluded about the self, it will increase the suffering of samsara, so it must be eliminated, and it can be eliminated, so there is no contradiction. Someone says: Even if such ignorance is eliminated, the clinging to truth cannot be eliminated, that is, it cannot be eliminated, and even if it is eliminated once, it will arise again like the aggregates of samsara, so it will not be completely exhausted. Answer: It is not that the clinging to truth cannot be eliminated, because it is a reversed clinging to the reality of things. It is very weak and inferior, and it is superior in relation to the meditation on selflessness, because it is a non-reversed realization of the nature of things. The other is to uproot it from the root. Second, the detailed explanation of the selflessness of phenomena, the explanation of the selflessness of phenomena from the perspective of the four mindfulnesses, and the refutation of the unreasonable accusations of the two truths, and the establishment of the reason for establishing selflessness. First, cultivate the mindfulness of the body, cultivate the mindfulness of feelings, cultivate the mindfulness of the mind, and cultivate the mindfulness of phenomena. First, determine that the body with parts is not self-existent, determine that the parts and limbs are not self-existent, therefore, one should not be attached to the dream-like body without self-nature, and thus it is also established that the person is without self-nature. First, the body is not established by its own nature, because if it is established by its own nature, then the individual limbs of the body, and the collection of their sum, and their different entities, must be able to find any one of them as the basis of the body, but it cannot be found. Some people think that the sum of all the limbs is the body, what is the doubt about this? Answer: Because it is based on the collection that it is nominally established as the body, the collection of the limbs of the body cannot be the body, if it is not like this, one will eventually have to admit the ultimate indivisible atom. Therefore, when searching for the basis of the term "body", that is, how the body itself exists, the man's feet and tibia are not the man's body, and the thighs and waist are not the body. The abdomen and back are also not the body, because they are based on these that they are nominally established as the man's body. The chest and shoulders are also not the body.
Tibetan
་ཡིན་ལ། །རྩིབ་ལོགས་དང་ལག་པའང་ལུས་མ་ཡིན། མཆན་ཁུང་དང་ཕྲག་པའང་ལུས་མ་ཡིན། །ནང་ཁྲོལ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེས་བུའི་ལུས་དེ་མིན་ལ་མགོ་དང་མགྲིན་པའང་སྐྱེས་བུའི་ལུས་མིན་ན་ཡག་ལག་འདི་རྣམས་ལས་སྐྱེས་བུའི་ལུས་ནི་གང་ཞིག་ཡིན་ཏེ་གང་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཚོགས་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པའང་སྐྱེས་བུའི་ལུས་མ་ཡིན་པས་ལུས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །རགས་པའི་ལུས་ཡན་ལག་རྣམས་ལས་དོན་གཞན་པ་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ཡན་ལག་རྣམས་ལས་དོན་གཞན་པའི་རགས་པ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ལུས་འདི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱོགས་རེ་ཡིས་ནི་སྟེ། ལག་པ་ལའང་ཆ་གཅིག་བྱིན་པ་ལའང་ཆ་གཅིག་སོགས་ཀྱི་གནས་པར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་ཆ་རེ་རེ་ལའང་ཆ་ཅན་ཏེ་མ་ཚང་བ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གནས། དང་པོ་ལྟར་ན། ཆ་ཅན་དེས་ལག་པ་སོགས་ལ་ཁྱབ་པའི་ཁོ་རང་གི་ཆ་རྣམས་ལག་པ་སོགས་ཀྱི་ཆ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་མོད། ཆ་ལག་པ་ལྟ་བུ་དེ་རང་ཉིད་ནི་ཆ་གང་ལ་གནས་པ་དེ་ཐུག་མེད་དུ་འགྱུར་ཏེ། ལག་པ་ལྟ་བུ་དེའང་རང་གི་ཆ་སོར་མོ་སོགས་ལ་གནས་ལ། སོར་མོ་སོགས་ཀྱང་རང་གི་ཆ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཡན་ལག་ཅན་ཆ་མེད་ཡིན་པས། ཆ་སོ་སོ་ཡན་ལག་ སོ་སོ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་གྱི། །བརྟག་པ་ཕྱི་མ་ལྟར་བདག་ཉིད་ཀུན་གྱིས་ལུས་ཡན་ལག་ཅན་རྫོགས་པ་ལག་སོགས་ཆ་རེ་རེ་བ་རྣམས་ལའང་གནས་ན་ནི་ལག་སོགས་དེ་དག་ཇི་སྙེད་ཡོད་པའི་གྲངས་དེ་སྲིད་ཀྱི་ནི་ལུས་སུ་འགྱུར་བས་ཆ་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བརྫུན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་གྱི་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དོན་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟར་རིགས་པས་བརྟགས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་པ་འདོད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཕྱི་དང་མུ་སྟེགས་པ་འདོད་པའི་ནང་གི་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་གང་ནའང་ལུས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མེད་ལ་དེ་མེད་ན་ཇི་ལྟར་ལག་སོགས་ལ་ལུས་རང་བཞིན་གྱི་གྲུབ་པ་ཡོད་དེ་མེད་དོ། །ལག་སོགས་རྣམས་ལས་ངོ་བོ་གཞན་པའི་ལུས་མེད་ན་ལུས་དེ་ནི་ཇི་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ་མེད་དོ། །ལུས་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་ཀྱང་འཁྲུལ་བའི་རྒྱུ་ནི་དེས་ན་ལུས་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་ཀྱང་དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ལུས་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་ཀྱང་ལག་སོགས་ལ་བདེན་པར་རྨོངས་པ་ཡིས་ནི་ལུས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་བོ་སྙམ་པའི་བློ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་དཔེར་ན་མི་དང་འདྲ་བ་སོགས་ཀྱི་དབྱིབས་སུ་བཀོད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་མཐོ་ཡོར་ལ་ནི་མིའི་བློ་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྲིད་མཐོ་ཡོར་དང་སྣང་བ་
Chinese
是。肋骨和手也不是身体。腋窝和肩膀也不是身体。内脏等也不是人的身体，头和颈也不是人的身体，那么这些肢体中，人的身体是什么呢？什么也不是。那些聚集在一起，以及那些与它们本体不同的也不是人的身体，因此身体没有自性成立。如果说粗大的身体与肢体等不同，那么，如果说肢体之外有粗大的具有肢体的身体，那么这个肢体具有的身体，是对所有肢体都以一部分来存在呢？比如对手也给予一部分，对脚也给予一部分等而存在吗？还是对每一部分都以具有部分，即没有不完整地全部存在呢？如果是第一种情况，那么具有部分者遍布手等，它自己的部分会存在于手等的部分中。但是，比如手的部分，它自己存在于哪个部分中，那将变成无穷无尽，因为比如手也存在于自己的部分手指等中，手指等也存在于自己的部分中。如果说具有肢体者没有部分，那么各个部分就不会存在于各个肢体中。如果是后一种情况，那么以自身全部，身体具有肢体者完整地存在于手等每一部分中，那么手等有多少，就会变成多少个身体，因为部分是无穷无尽的，所以会变成纯粹的虚假，不会有丝毫真实成立。总结要义：这样以理智进行观察，无论是佛教徒所认为的外在的人，还是外道所认为的内在的作者的人，身体都没有自性成立，如果没有自性成立，那么手等怎么会有身体的自性成立呢？没有的。如果手等之外没有本体不同的身体，那么身体怎么会有自性成立呢？没有的。身体没有自性，但有错觉的原因，因此身体没有自性，但有那样产生错觉的原因。身体没有自性，但由于对肢体等真实地愚昧，就会产生身体有自性成立的想法，比如由于以类似于人等的形状进行布置的差别，就会对稻草人产生人的想法一样。只要稻草人和显现
English
It is. Ribs and hands are also not the body. Armpits and shoulders are also not the body. Internal organs and so on are also not the body of a person, and the head and neck are also not the body of a person, then among these limbs, what is the body of a person? It is nothing. Those that are gathered together, and those that are different in essence from them are also not the body of a person, therefore the body does not inherently exist. If it is said that the gross body is different from the limbs, then, if it is said that there is a gross body with limbs other than the limbs, then does this body with limbs exist in all the limbs with one part each? For example, does it exist by giving one part to the hand, and giving one part to the foot, and so on? Or does it exist in each part with a part, that is, completely without being incomplete? If it is the first case, then the one with parts pervades the hand and so on, and its own parts will exist in the parts of the hand and so on. However, for example, the part of the hand, in which part does it exist, that will become endless, because for example, the hand also exists in its own part, the fingers and so on, and the fingers and so on also exist in their own part. If it is said that the one with limbs has no parts, then the individual parts will not exist in the individual limbs. If it is the latter case, then the body with limbs exists completely in each part such as the hand, etc., with its entire self, then there will be as many bodies as there are hands, etc., because the parts are endless, so it will become purely false, and there will be no truth established at all. Summary of the meaning: Thus, by examining with reason, whether it is the external person considered by Buddhists or the internal agent person considered by non-Buddhists, the body does not inherently exist, and if it does not inherently exist, then how can the hand and so on have the inherent existence of the body? There is none. If there is no body with a different essence from the hand and so on, then how can the body have inherent existence? There is none. The body does not inherently exist, but there is a cause for delusion, therefore the body does not inherently exist, but there is a reason for such delusion. The body does not inherently exist, but due to being truly ignorant of the limbs and so on, the thought that the body inherently exists will arise, just as the thought of a person arises towards a scarecrow due to the difference in arrangement in a shape similar to a person and so on. As long as the scarecrow and the appearance