Tibetan
འི་ཐོས་པ་ཉུང་པའི་གང་ཟག་ནི། ཆོས་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་འདོར་ལེན་ཚུལ་བཞིན་དུ་མི་བྱེད་པ་ལ་བྱེད། འདུ་འཛི་ལ་དགའ་བ་ནི། ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སོགས་ལ་འགྲོགས་བཤེས་མང་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། སྨྲ་བ་ལ་དགའ་བ་ནི། ཐོས་བའི་དོན་མི་སྒྲུབ་པར་སྨྲ་བ་ཙམ་ལྷུར་ལེན་པའོ། །ལས་ལ་དགའ་བ་ནི། ཞིང་ལས་སོགས་ལ་དགའ་བའོ། །སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བ་ནི། རྩོད་པ་ལ་དགའ་བའོ། །གསུམ་པ་ཐབས་དེས་གནོད་འགྱུར་སྤོང་བར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ནི། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས་ཀྱང༌། གནོད་པ་རྣམ་པར་སྤང་བར་གསུངས་པ་ནི་མ་སྤོངས་ན་ཚེ་འདི་ལ་འང་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ཚེ་འདི་ལ་གནོད་འགྱུར་སྤོང་བའི་ཚུལ་ནི། དེ་ཀུན་གང་གིས་འཐོབ་ཅེ་ན། །འབྲས་བུ་མེད་པའི་བྱེད་སྤུངས་པས། ཞེས་ཏེ། གོང་དུ་སྨོས་པའི་གནོད་པ་རྣམ་པར་སྤང་པར་བསྟན་པ་དེ་ཀུན་གཞན་གྱི་དོན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་བྱེད་པ་སྤངས་པས་འགྲུབ་ལ། དེས་ན་དེ་སྤང་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བ་སྒྲོན་མེའི་མདོ་དང༌། ཆོས་བཅུ་པའི་མདོ་དང༌། འཕགས་པ་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་མདོ་དང༌། འཕགས་པ་ནམ་མཁའ་མཛོད་དང༌། བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་ རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་སོ། །གཞན་དོན་དུ་མི་འགྱུར་པའི་བྱེད་པ་སྤངས་པ་གང་གིས་འགྲུབ་སྙམ་ན། དེའང་རྟག་ཏུ་དྲན་པས་འགྲུབ། ཅེས་ཏེ། བསླབ་པ་ལ་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་བསྟེན་པས་འགྲུབ་པས་དྲན་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དྲན་པ་དེ་ལྟ་བུ་གང་གིས་འགྲུབ་ཅེ་ན། དྲན་པ་ཤིན་ཏུ་གུས་ལས་བྱུང༌། ཞེས་ཏེ། བསླབ་པ་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་གུས་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །གུས་པ་གང་གིས་འགྲུབ་ན། །གུས་ནི་ཞི་བའི་ཆེ་བ་ཉིད། །ཤེས་པར་གྱུར་ན་བརྟུན་པ་སྐྱེ། །མཉམ་གཞག་ཡང་དག་ཇི་བཞིན་དུ། །ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེས་ཐུབ་པས་གསུངས། །ཕྱི་རོལ་གཡོ་བ་བཟློག་པ་ཡིིས། །སེམས་ནི་ཞི་ལས་མི་གཡོ་འགྱུར། ཞེས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་རྒུད་པ་མཐའ་དག་བཟློག་པ་དང༌། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐའ་དག་འགྲུབ་པ་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་རག་ལས་པ་དང༌། དེའང་རྩ་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རག་ལུས་པར་མཐོང་བ་ལས་འགྲུབ་པ། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བསྟན་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པས་བསྒྲུབས་སོ། །གཉིས་པ་གཞན་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བ་བསྲུང་བ་ནི། ཀུན་ཏུ་མི་རྒོད་འཇོམ་པ་དང༌། །རན་ཅིང་མཉེན་པར་སྨྲ་བ་ཡིས། །སྐལ་ལྡན་སྐྱེ་བོ་འདུན་པར་འགྱུར། །བཟུང་བར་འོས་པའང་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ་ལུས་ངག་གི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་བསྡམས་པ་ལས་དད་པར་འགྱུར་ཞིང་ཚིགབཟུང་དུ་འོས་པར་འ
Chinese
少闻之人，对于佛法，不能如法取舍。喜欢喧闹之人，喜欢与在家众和出家众等交往甚多。喜欢说话之人，不修习所闻之义，只以说话为要。喜欢做事之人，喜欢农事等。喜欢繁琐之人，喜欢争论。第三，以该方法能避免造成损害的方式是：在圣《宝云经》中也说：“若不避免损害，今生也会堕落。”第三，避免今生造成损害的方式是：这一切以何获得呢？以舍弃无果之行为。也就是说，上面所说的避免各种损害，都是通过舍弃不能利益他人的行为而成就的。因此，应当舍弃这些行为。如《月灯经》、《十法经》、《圣法集经》、《圣虚空藏经》、《慧藏经》等所证实。如果认为舍弃不能利益他人的行为，以何成就呢？这也要以恒常忆念而成就。也就是说，通过依止于学处的忆念和正知而成就，因此应当依止十二忆念等。如果问：这样的忆念以何成就呢？忆念源于极大的恭敬。也就是说，源于从内心深处对学处的恭敬。如果问：恭敬以何成就呢？恭敬乃寂静之伟大。若能知晓，则生起稳固。如实地进行禅定，将会知晓，这是佛陀所说。通过阻止外在的动摇，心从寂静变得不摇动。也就是说，阻止一切自性的衰败，成就一切圆满，依赖于三学，而三学的根本在于视戒为根本。这是通过圣《慧藏经》等所证实的。第二，守护不损害他人：通过调伏一切不驯服，以适当且柔和的言语，有缘众生将会悦服，值得摄受者也会生起。也就是说，从约束身语的恶行中会产生信仰，并且言语也值得听取。
English
A person with little learning does not properly adopt or abandon the Dharma as it should be. A person who enjoys commotion likes to associate with many people, such as householders and renunciants. A person who enjoys talking only focuses on talking without practicing the meaning of what they have heard. A person who enjoys working likes farming and other activities. A person who enjoys elaboration likes arguing. Third, the way to avoid causing harm through this method is: As stated in the Noble Jewel Cloud Sutra, "If you do not avoid harm, you will also fall in this life." Third, the way to avoid causing harm in this life is: How is all of this attained? By abandoning fruitless actions. That is, all of the above-mentioned avoidance of various harms is accomplished by abandoning actions that do not benefit others. Therefore, these actions should be abandoned. This is confirmed by the Moon Lamp Sutra, the Ten Dharmas Sutra, the Noble Collection of Correct Dharma Sutra, the Noble Akashagarbha Sutra, and the Inexhaustible Intellect Sutra. If one wonders, how is the abandonment of actions that do not benefit others accomplished? It is accomplished through constant mindfulness. That is, it is accomplished by relying on mindfulness and awareness in the training, so one should rely on the twelve mindfulnesses, etc. If one asks, how is such mindfulness accomplished? Mindfulness arises from great reverence. That is, it arises from reverence for the training from the depths of one's heart. If one asks, how is reverence accomplished? Reverence is the greatness of peace. If it is known, steadfastness arises. One will know how to meditate correctly, as the Buddha said. By preventing external agitation, the mind becomes unmoving from peace. That is, preventing all natural decline and accomplishing all perfections depend on the three trainings, and the root of the three trainings lies in seeing morality as the root. This is confirmed by the Noble Inexhaustible Intellect Sutra and others. Second, guarding against harming others: By subduing all that is untamed, and with appropriate and gentle speech, fortunate beings will be pleased, and those worthy of being embraced will arise. That is, faith will arise from restraining the misconduct of body and speech, and words will be worthy of being heeded.
Tibetan
གྱུར་ཞེས་པ། ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་མདོ་དྲངས་ནས་སོ། །དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་ཉེས་པ་ཅིར་འགྱུར་སྙམ་ན། དེ་ནི་བཟུང་འོས་མ་ཡིན་ན། །འཇིག་རྟེན་ རྒྱལ་བའི་མྱུ་གུ་བརྙས། །ཐལ་བས་གཡོགས་པའི་མེ་བཞིན་དུ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་ལ་སོགས་པར་བསྲེག །ཅེས་ཏེ། ལུས་ངག་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བརྙས་པར་འགྱུར་ལ་བརྙས་པས་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། དེའི་རྐྱེན་རང་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་པས་རང་ཉིད་ལའང་ཉེས་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །ཉེས་པར་སྤྱད་ན་རང་གཞན་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བས་སྤང་བར་གསུངས་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར་རྒྱལ་བས་བསྡོམས་པའི་མདོར། །གང་གི་སེམས་ཅན་མ་དད་འགྱུར། །དེ་ནི་བསྒྲིམས་ཏེ་སྤང་བྱ་ཞེས། །དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སྡོམ་པའི་འགག་སེམས་ཅན་མ་དད་པར་འགྱུར་བ་སྤང་བ། །དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས་གསུངས་ཞེས་པའོ། །དེ་ནི་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པས་བསྒྲུབས་སོ། །གཉིས་པ་ཚེ་འདིར་ཕན་པའི་རྐྱེན་བསྟེན་པ་ནི། སྨན་དང་གོས་ལ་སོགས་བཅས་པས། ཞེས་ཏེ། རྟག་ཏུ་བྱ་བའི་སྨན་དང་གློ་བུར་བའི་སྨན་ན་བའི་གསོས་སྨན་ལ་སོགས་པ་དང༌། གོས་དང་གནས་ཁང་དང་རིག་སྔགས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྲུང་བར་བྱ་བ། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལ་སོགས་པས་བསྒྲུབས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནའང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྙམ་པས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །བདག་ལ་སྲེད་པས་ལོངས་སྤྱད་ན། །ཉོན་མོངས་བཅས་པའི་ལྟུང་བར་འགྱུར། ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་ཉིད་ཟླ་བ་སྒྲོན་མེའི་མདོས་བསྒྲུབས་སོ། །གཉིས་པ་ལོངས་སྤྱོད་བསྲུང་བ་ནི། ལེགས་སྤྱད་དག་ལ་བརྩམ་པར་བྱ། ། ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཚོད་རིག་བྱ། །དེ་ལྟར་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་ལས། །དེ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་བསྲུང་མི་དཀའ། ཞེས་ཏེ། དང་པོར་སོག་པ་དང་བསྲུང་བ་ན་སྡིག་པ་དང་མ་འདྲེས་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བའི་ལེགས་སྤྱད་ལ་བརྩམ་པར་བྱ་བ་དང༌། བསགས་པ་བདག་གཞན་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ན་ངན་ཉུང་གིས་ཆོག་པ་བཟང་མང་ལ་ལོངས་མི་སྤྱོད་པའི་ཆོད་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྒྲུབས་སོ། །གསུམ་པ་དགེ་རྩ་བསྲུང་བ་ནི། རང་དོན་རྣམ་སྨིན་སྲེད་སྤངས་པས། །དགེ་བ་ཀུན་ཏུ་བསྲུང་བར་འགྱུར། ཞེས་ཏེ། དང་པོར་སོག་པ་ན་རང་གི་ཆེད་དུ་དང༌། མཐའི་ཐོབ་བྱ་མངོན་མཐོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་ན་དགེ་རྩ་མཐུ་ཆུང་བས་གཞན་གྱི་ཆེད་དུ་དང༌། ཐོབ་བྱ་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པས་དང་པོར་སོག་དུས་སུ་དགེ་རྩ་མཐུ་ཆེན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ
Chinese
所谓“转变”，是从《正法集经》中引用的。如果不是这样，会变成什么过失呢？那是不应该接受的， 轻蔑世间胜者的幼苗，如同被灰烬覆盖的火焰一样， 焚烧众生于地狱等处。这是说，身语造作恶业会轻蔑菩萨，轻蔑会导致堕入恶趣，而这因缘是自己造作的，所以自己也会有过失。如果造作恶业，会损害自己和他人，所以被教导要舍弃。因此，胜者在《总持经》中说：凡是使众生不信的，就应该努力舍弃。这是从《宝云经》中宣说的。舍弃总持的障碍，使众生不信。《宝云经》中说。这是通过《正法集经》等证实的。第二，依靠今生有益的助缘，即依靠药物和衣服等。这是说，要依靠常备药物和突发疾病的药物，以及治疗疾病的药物等，还要依靠衣服、住所和明咒来守护。这是由《圣宝云经》等证实的。在享用这些时，也应该想着为了他人的利益而享用。如果贪恋自己而享用，就会堕入烦恼之中。这就是所说的。这由《月灯经》证实。第二，守护受用：应当致力于善行， 对一切都要知足。这样从这个修学的基础出发，守护受用并不困难。这是说，首先在积累和守护时，不要与罪恶混杂，要致力于成为善的助缘的善行，积累之后自己和他人享用时，要知足于少量的坏东西，不要享用大量的好东西。这由《猛厉问经》等证实。第三，守护善根：断除为自己而求异熟的贪恋，就能守护一切善根。这是说，首先在积累时，如果为了自己，以及以最终要获得的增上生等为目标，善根的力量就会很小，所以要为了他人，以及以要获得的佛果为目标，这样在最初积累时，就能使善根的力量变得强大。那
English
As for "transformation," it is quoted from the Sutra of Gathering the Correct Dharma. If it is not done in this way, what fault will it become? That is not something that should be accepted, Despising the sprout of the victorious ones of the world, like a fire covered with ashes, Burning sentient beings in hells and so on. This means that misdeeds of body and speech will despise Bodhisattvas, and despising will lead to falling into evil realms, and this cause is created by oneself, so one will also have faults. If one commits misdeeds, it will harm oneself and others, so it is taught to abandon them. Therefore, the Victorious One said in the Sutra of Total Retention: Whatever causes sentient beings to become unbelieving, one should strive to abandon. This is declared from the Cloud of Jewels Sutra. Abandoning the obstacle of total retention, causing sentient beings to become unbelieving. The Cloud of Jewels Sutra says. This is confirmed by the Sutra of Gathering the Correct Dharma and so on. Second, relying on the conditions that benefit this life, that is, relying on medicine and clothing, etc. This means that one should rely on regular medicine and medicine for sudden illnesses, as well as medicine for treating diseases, etc., and also rely on clothing, dwellings, and mantra to protect oneself. This is confirmed by the Noble Cloud of Jewels Sutra and so on. When enjoying these, one should also think of enjoying them for the benefit of others. If one enjoys them with attachment to oneself, one will fall into afflictions. That is what is said. This is confirmed by the Sutra of the Moon Lamp. Second, guarding enjoyment: One should strive for good deeds, And be content with everything. In this way, from this foundation of learning, it is not difficult to guard enjoyment. This means that first, when accumulating and guarding, one should not mix with sins, and one should strive for good deeds that become a cause for virtue, and when oneself and others enjoy what has been accumulated, one should be content with a small amount of bad things, and not enjoy a large amount of good things. This is confirmed by the Sutra of the Fierce Question and so on. Third, guarding the root of virtue: By abandoning the attachment to ripening for oneself, one can guard all virtues. This means that first, when accumulating, if it is for oneself, and if one aims at the higher realms to be obtained in the end, the power of the root of virtue will be small, so one should do it for others, and aim at the Buddha fruit to be obtained, so that the power of the root of virtue can be made great when accumulating at the beginning. That