Tibetan
གཞི་ནི། དགེ་སྦྱོང་རྣམས་དང༌། རྒྱལ་རིགས་དག་ལ། བསམ་པ་རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་བདུན་ན་འདོན་དང༌། བློན་པོ། བཤོར་བ་གདོལ་པ། དེ་དག་གིས། རྒྱལ་རིགས་དང༌། དགེ་སྦྱོང་རྣམས་འབྱེད་པའི་དབྱེན་བྱེད་ཅིང༌། ཆད་པས་བཅད་དེ་ནོར་འཕྲོག་ཏུ་འཇུག་པར་འདོད་པ། སྦྱོར་བ་གདོལ་པ་དེས། དགེ་སྦྱོང་དེ་དག་གི །གང་ཟག་གི་འམ། དགེ་འདུན་གྱིའམ་ཕྱོགས་བཞིའི་དགེ་འདུན་གྱིའམ། མཆོད་རྟེན་གྱི་དག །དགེ་སྦྱོང་རྣམས་བརྐུར་བཅུག་ནས། མདུན་ན་འདོན་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་ཕུལ། དེ་དག་གིས་ཤེས་བཞིན་དུ་བླངས་ཏེ་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕུལ། རྒྱལ་པོས་ཀྱང་ཤེས་བཞིན་དུ་བླངས་པ། མཐར་ཐུབ་ཐོབ་བློ་སྐྱེས་ཙམ་ནས་གཉིས་ཀ་ལ་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཞེས་པ། གཉིས་ཀ་ནི་སྤྱོད་འཇུག་གི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ནས་རྒྱལ་པོ་དངོས་སུ་སྨོས་པས། རྒྱལ་པོ་དང༌། བློན་པོ་གཉིས་ཡིན་གསུང༌། འོ་ན་འདི་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་འཕྲོག་རྐུ་བ་ཞེས་པ་དང་ཁྱད་ཅི་ཡོད་ཟེར་ན། གོང་མ་དཀོན་མཆོག་གི་ཤེས་བཞིན་དུ་བརྐུས་པ་ཡིན་ལ། འདི་ཆད་པས་ནོར་ཁྱེར་ཤོག །རྐུས་ཤོག །ཅེས་སྨྲས་པ་ཡིན་གྱི། དཀོན་མཆོག་གི་ནོར་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་གསུང༌། ཞི་གནས་འདོར་བར་བྱེད་པ་དང༌། །ཡང་དག་འཇོག་གི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས། །ཁ་ཏོན་བྱེད་ལ་བྱིན་པ་རྣམས་ཞེས་པ་ལས་རྒྱལ་རིགས་དང༌། དགེ་སྦྱོང་རྣམས་བྱེ་བས། དགེ་སྦྱོང་རྣམས་ལ་བརྩེ་བའི་ཕྱིར། བསླབ་པ་གསུམ་ལ་གནོད་པའི་བཀའ་ཁྲིམས་བྱས་པར་འགྱུར། རྐྱེན་དེས་ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བས་བྱེད་མཁན་ལ་རྩ་ལྟུང་འབྱུང་བའི་སྒོ་གཅིག །དགེ་སྦྱོང་རྣམས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་དང༌། བྲལ། ལྟ་བ་དང༌། ཆོ་ག་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་ཤིང་། སྒྱིད་ལུག་པར་གྱུར་ནས། རྒྱལ་པོ་དག་ལ། བཀུར་སྟི་དང་རིམ་གྲོ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་དགེ་སློང་སྤོང་བ་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ལ་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་དེ། དགེ་སློང་སྤོང་བ་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་ལ་དགའ་བ་ལ་བྱིན་ན། རྒྱལ་པོ་བློན་པོ་གཉིས་ཀ་ལ་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་རྨི་ལམ་འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདུན་དུ་འདུག་སྟེ་བཤགས་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པས། འདི་རྣམས་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་པ་ལ་རང་དགར་སྤྱད་པ། སྦྱོར་བ་དངོས་གཞི་མཇུག་རྣམས་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལྟར་བྱའོ། ཞེས་ཤཱནྟི་བས་གསུངས་པས་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་ཅུང་ཟ
Chinese
基础是：对于僧侣们和王族们，想法是王族的司事和大臣，贱民屠夫，那些人，制造离间，分裂王族和僧侣们，想要用刑罚加以惩处并抢夺财物。那个贱民的作为，对于那些僧侣的，个人的，僧团的，或者四方僧团的，佛塔的财物，让僧侣们去偷盗，然后献给司事等等那些人。那些人明知故犯地接受了，然后献给国王。国王也明知故犯地接受了，最终一旦生起胜解的念头，就会使双方都堕落，这样说。双方是指，在《入行论》的广释中，明确提到了国王，所以说是国王和大臣两人。那么，这和盗取三宝的财物有什么区别呢？如果有人这样问。上面那个是明知故犯地盗取三宝的财物，而这个是说“用刑罚把财物拿来！偷来！”，是这样说的，但并不是针对三宝的财物。停止寂止，以及，如实安住的受用，布施给诵读者们，从这里区分了王族和僧侣们，因为怜悯僧侣们，就会作出损害三学的法令。那个因缘会使修行者失去寂止胜观，因此对于作者来说，会产生根本堕落的一个途径。僧侣们也会失去瑜伽，见解，仪轨和戒律，变得懈怠，从而对国王们进行恭敬和侍奉。那些戒律败坏的僧侣们也会对精进修行的僧侣们说不好的话，如果把精进修行的僧侣们的受用布施给喜欢诵读者的人，那么国王和大臣两人都会犯根本堕落。那些是根本堕落，是众生堕入大焦热地狱的因。要在梦中于圣者虚空藏菩萨面前忏悔。这样说，这些会成为根本堕落的事情，要随意使用。加行、正行、结尾等都应如二十颂那样去做。寂天这样说，稍微有些不知羞耻。
English
The basis is: For the monks and the royal families, the thought is the royal family's master of ceremonies and ministers, the outcast butchers, those people, create discord, dividing the royal families and the monks, wanting to punish them with penalties and plunder their wealth. That outcast's action, towards those monks', individuals', sangha's, or the four-direction sangha's, stupa's property, makes the monks steal, and then offer it to the master of ceremonies and so on. Those people knowingly accept it, and then offer it to the king. The king also knowingly accepts it, and ultimately, once the thought of conviction arises, it will cause both to fall, so it is said. Both refer to, in the extensive commentary on the Bodhisattvacharyavatara, the king is explicitly mentioned, so it is said to be the king and the minister. Then, what is the difference between this and stealing from the Three Jewels? If someone asks. The former is knowingly stealing from the Three Jewels, while this is saying "Take the wealth with penalties! Steal it!", that is what is said, but it is not aimed at the property of the Three Jewels. Abandoning tranquility, and, the enjoyments of true abiding, giving to those who recite, from here, the royal families and the monks are distinguished, because of compassion for the monks, laws that harm the three trainings will be made. That cause will cause practitioners to lose tranquility and insight, therefore for the author, it will create one path for a root downfall to occur. The monks will also lose yoga, view, rituals, and discipline, become lazy, and thus pay respect and service to the kings. Those monks who have broken their vows will also say bad things about the monks who are diligently practicing, if the enjoyments of the monks who are diligently practicing are given to those who like to recite, then both the king and the minister will commit a root downfall. Those are root downfalls, the cause for beings to fall into the great scorching hell. One must confess in a dream before the noble Akashagarbha Bodhisattva. Thus it is said, these things that will become root downfalls, should be used at will. The preliminary, main part, and conclusion should all be done like the twenty verses. Shantideva said this, with a little bit of shamelessness.
Tibetan
ད་ཀྱང་མི་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེས་མགུ་ཞིང་དེ་ལ་དགའ་བ་དང༌། དེ་ཉིད་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་བ་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཆེན་པོས་ཏེ། ཟག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མི་ཆད་དུ་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་ན་སྡོམ་པ་གཅོད་ཅིང་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་རོ། །གསང་ཆེན་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མདོ་ནས། སྨོན་སེམས་གཏོང་བ་རྩ་ལྟུང་དུ་གསུངས་ཤིང༌། ཞི་བ་ལྷའང་དེ་ཉིད་དུ་བཞེད་དོ། །སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་ནས་འབྱུང་བ། ཆགས་དང་སེར་སྣ་མི་ཟད་པས། སློང་ལ་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་དང༌། ཁྲོས་ནས་སེམས་ཅན་བརྡེག་པ་དང༌། །བསྒྲིམས་ཏེ་དགའ་བར་བྱེད་པ་ན། །སེམས་ཅན་ལ་ནི་མི་བཟོད་དང༌། །ཉོན་མོངས་པ་དང་གཞན་མཐུན་པས། །ཆོས་ལྟར་ བཅོས་པ་བརྗོད་པའོ། །ཕམ་པ་དང་པོ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤོང་བྱེད་ཅེས་པ་གོང་དུ་སྨོས་པས་འདིར་མ་བཤད་དོ། །དགུ་བ་རབ་བྱུང་གི་རབ་ཆད་བྱེད་པའི་གནོད་པ་ནི། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །བཅུ་པ་ནི། དམ་པའི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་ལས་སོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ནི། མདོ་དེ་ཉིད་དང་འདོད་པ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་དང༌། ཁྱིམ་བདག་དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་དང༌། བུ་མོ་ཟླ་བ་མཆོག་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་སོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པ། རིགས་ལ་གནས་པ། མཚན་མ་ཡོད་པ་གསུམ་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་གནོད་པ་ནི། རབ་ཏུ་ཞི་བ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་མདོ་དང༌། དད་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཕྱག་རྒྱའི་མདོ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང་བཀུར་སྟི་མ་ཡིན་པ་འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་པར། དད་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཕྱག་རྒྱའི་མདོ་དང༌། ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཕྱག་རྒྱའི་མདོ་དང༌། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་མདོ་དང༌། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པས་བསྒྲུབས་སོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ནི། རྣམ་པར་འཐག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་མདོས་བསྒྲུབས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་འགོག་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་བསྟེན་པ་ནི། དམ་བཅའ་བཅུ་གཉིས་བྱ་བ། ལྷག་པའི་བསམ་པ་བསྐུལ་བའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་འཁྲུལ་པ་ལ་མི་རྟོག་པ། ཆོས་ཐམས་ ཅད་འབྱུང་བ་མེད་པར་བསྟན་པ་ལས་གསུངས་པ་དང་། སྨོན་ལམ་གདབ་པ། སེའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་དད་པ་དང་གུས་པ་བསྐྱེད་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཆོས་བཞི་ཚན་གཉིས་བསྟེན་པ་དང༌། དྲུག་ཚན་གཅིག་སྤང་པ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་བསྐུལ་བའི་མདོས་བསྒྲུབས་སོ། །བཞི་ཚན་དང་པོ
Chinese
现在还不生起，并且因此而满足、对此欢喜，并且视此为功德，这是极大的遍缠。如果具有不间断地行持大漏，则会断除律仪并成为根本堕罪。从《大秘密方便善巧经》中说，舍弃愿心是根本堕罪，寂天菩萨也如此认为。从《律仪二十品》中出现：由于贪欲和吝啬无尽，对乞讨者不作布施；愤怒而殴打众生；努力地使之高兴，对众生不能忍受；与烦恼和其他相合，说成是如法的伪装。第一个他胜罪和舍弃大乘，如上已说，故此处不说了。第九个是出家者的出家被中断的损害，是从《中断出家经》中所说。第十个是，从忆念正法近住处而来。第十一个，由该经和《对欲望的教诫经》、《强悍的家主所问经》和《月亮殊胜女所问经》等所证实。第十二个是，对发心、安住于种姓、有相这三者作颠倒修习的损害，是由《极寂静遍决定神变经》、《进入生起信心力手印经》所证实，以及恭敬和不恭敬，这是就菩萨和凡夫而言，由《进入生起信心力手印经》、《进入决定和不决定手印经》、《观世音经》和《业障清净经》等所证实。第十三个是，由《摄集一切分别经》所证实。第二，依止彼等遮止之方便，即是行持十二誓言，这是从《策励增上意乐经》中所说，以及不分别他人的错谬，这是从《显示一切法无生经》中所说，以及立誓愿，这是从《稻秆经》中所说，以及在发起菩提心时生起信心和恭敬，这是从《宝箧经》中所出，以及依止两组四法，以及舍弃一组六法，是由《策励增上意乐经》所证实。第一组四法
English
Furthermore, not generating it now, and being satisfied with it, rejoicing in it, and regarding it as a merit, this is a great pervasive entanglement. If one possesses the continuous practice of great outflows, it will sever the vows and become a root downfall. From the Sutra of Great Secret Skillful Means, it is said that abandoning the aspiration mind is a root downfall, and Shantideva also holds the same view. From the Twenty Verses on Vows, it appears: Due to endless attachment and stinginess, one does not give alms to beggars; one strikes sentient beings in anger; one strives to make them happy, and is intolerant towards sentient beings; one is in harmony with afflictions and others, and speaks of it as a righteous disguise. The first defeat and abandoning the Great Vehicle have been mentioned above, so they are not discussed here. The ninth is the harm of interrupting the ordination of a renunciate, which is mentioned in the Sutra of Interrupting Ordination. The tenth is from the establishment of mindfulness of the sacred Dharma. The eleventh is proven by that sutra itself, as well as the Sutra of Advice on Desire, the Sutra Requested by the Violent Householder, and the Sutra Requested by the Daughter Moon Supreme. The twelfth is the harm of wrongly practicing the three aspects of generating the mind, abiding in the lineage, and having characteristics, which is proven by the Sutra of the Miraculous Emanation of Perfect Tranquility, the Sutra of the Seal of Entering the Generation of the Power of Faith, and the Sutra of the Seal of Entering the Generation of the Power of Faith, which deals with respect and disrespect as being subject to the power of individual bodhisattvas and ordinary beings, as well as the Sutra of the Seal of Entering the Certain and Uncertain, the Sutra of Avalokiteshvara, and the Sutra of the Complete Purification of Karmic Obscurations, and so on. The thirteenth is proven by the Sutra of Compiling All Distinctions. The second is to rely on the methods of preventing them, which are to practice the twelve vows, as mentioned in the Sutra of Encouraging Higher Intentions, and not to discriminate against the mistakes of others, as mentioned in the Sutra of Showing That All Dharmas Are Unborn, and to make aspirations, as mentioned in the Sutra of Rice Seedlings, and to generate faith and respect when generating the mind of enlightenment, which comes from the Sutra of the Array of Trees, and to rely on two sets of four dharmas, and to abandon one set of six dharmas, which is proven by the Sutra of Encouraging Higher Intentions. The first set of four dharmas