Tibetan
བོ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲ་ནའོ། །བདུན་པ་ནི། དགེ་སྦྱོང་ཆད་པས་གཅོད་འཇུག་དང༌། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྦྱིན་བྱེད་དང༌། །སྦྱིན་པ་ལེན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཞེས་ཏེ། འདི་ནི་མདོ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིའི་རྩ་ལྟུང་འབྱུང་བའི་གང་ཟག་ནི་ཆད་པས་གཅོད་པའི་བློན་པོ་དང་དགེ་སྦྱོང་གཉིས་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ནི། ཞི་གནས་འདོར་བར་བྱེད་པ་དང༌། །ཡང་དག་འཇོག་གི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས། །ཁ་ཏོན་བྱེད་ལ་སྦྱིན་པ་རྣམས། ཞེས་ཏེ། མདོ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་གང་ཟག་ནི་ཁྲིམས་ངན་འཆའ་བའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། ཁྱིམ་པའི་མདུན་དུ་དགེ་སློང་སྤོང་བ་ལ་བརྩོན་པའི་སྐྱོན་ བརྗོད་པའི་དགེ་སྦྱོང་དང༌། ཡང་དག་འཇོག་གི་ལོངས་སྤྱོད་ལེན་པའི་ཁ་ཏོན་པ་དང་ སྐྱོན་བརྗོད་མཁན་དང༌། ལེན་མཁན་གཅིག་པ་འདྲ་ གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་བྱུང་ལ་ཕྱི་མ་གཉིས་གང་ལ་འོང་དཔྱད་དོ། །འདི་དག་གི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི། དེ་དག་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་སྟེ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ། །རྨི་ལམ་འཕགས་པ་མཁའི་སྙིང་པོའི། །མདུན་དུ་འདུག་སྟེ་བཤགས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མདོ་ནས་འབྱུང་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཡོངས་འདོར་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ནས་གསུངས་པའི་ལྟུང་བ་འདི་ལ། འཕགས་པའི་ཡུལ་དུའང༌། རྩ་བའི་ལྟུང་བར་མི་བཞེད་པ་དང་བཞེད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གནས་བརྟན་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཉེས་པ་ལྕི་བས་རྩ་ལྟུང་དང་ཕྱོགས་མཐུན་པར་བཞག་གི །རྩ་ལྟུང་དངོས་མིན་པར་བཞེད། ཤཱནྟི་པས་དང་པོ་རྒྱལ་བློན་གྱི་དྲུག་པོ་རྩ་ལྟུང་མིན་ལ། ཕྱི་མ་ལས་དང་པོའི་བརྒྱད་པོ་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། ཞི་བ་ལྷས་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་བཞག་ཅིང་བསླབ་བཏུས་ཉིད་དུ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་བདེ་བླག་ཏུ་བླང་ཞིང་བཟུང་བ་དང༌། ཞེས་མདོར་བསྡུས་པ་དང༌། དེར་མ་ཟད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས་རྩ་ལྟུང་དུ་བཞག་པ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་བཞེད་ཅིང༌། དེ་དག་མཐུན་པར་སྤྱོད་འཇུག་གི་འགྲེལ་བྱེད་ཤེར་འབྱུང་བློ་གྲོས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་སོ་ན་བཞག་གོ །གཞན་ཡང་ཨ་བྷ་ཡ་ཀ་ར། ནག་པོ་པ། དགེ་བའི་ལྷ། བི་དྷཱུ་ཏི་ཙནྡྲ་རྣམས་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་བཞེད་དོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ དཀོར་འཕྲོགས་པ། །ཕས་ཕམ་པ་ཡི་ལྟུང་བར་འདོད། ཅེས་པ་འདི་ལ་གཞི། བསམ་པ། སྦྱོར་བ། མཐར་ཐུག་བཞི་ལས། དང་པོ་གཞི་ནི། །རྫས་ཀྱི་བདག་པོ་
Chinese
如果这样说，就能像以前一样见到智慧。第七是：以刑罚处决出家人，供养三宝，接受供养。这要像经部一样理解。犯此根本堕罪的人是处决的官员和出家人。第八是：舍弃寂止，受用正定的受用，供养诵经者。这要像经部一样理解。犯堕罪的人是制定恶法的国王，在家众面前努力使比丘还俗并说其过失的出家人，以及接受正定受用的诵经者和说人过失者，以及接受者是同一个人等三种情况。第一种情况已经出现，后两种情况会怎样，需要思考。这些的必定出现是：这些是根本堕罪，是众生堕入大焦热地狱之因。在梦中，要在圣者虚空藏（藏文：ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ།）面前忏悔。从《善巧方便经》中说：完全舍弃菩提心。关于《虚空藏经》中所说的这个堕罪，在圣地（印度）也有不认为是根本堕罪和认为是根本堕罪两种观点。第一种观点是：尊者菩提贤认为这些都因罪过严重而与根本堕罪相似，但认为不是真正的根本堕罪。寂天菩萨认为，最初国王大臣的六条不是根本堕罪，而后面的八条是根本堕罪。第二种观点是：寂天菩萨认为是根本堕罪，并在《学集论》中简略地说：这些根本堕罪很容易接受和持守。不仅如此，从菩萨藏中所说的根本堕罪，一方面认为是根本堕罪，而且谢尔炯·洛哲（藏文：ཤེར་འབྱུང་བློ་གྲོས་）在《入行论》的注释中也同样认为。此外，阿巴亚卡拉、黑行者、善天、毗杜底旃陀罗等都认为是根本堕罪。盗取三宝的财物，被称为他胜处的堕罪。对此有四种：所依、意乐、加行、究竟。第一，所依是财物的主人。
English
If one speaks in this way, one will see wisdom as before. The seventh is: to execute renunciates with punishment, to make offerings to the Three Jewels, and to receive offerings. This should be understood according to the Sutra. The persons who commit this root downfall are the minister who executes and the renunciate. The eighth is: to abandon tranquility, to enjoy the enjoyments of correct concentration, and to make offerings to those who recite. This should be understood according to the Sutra. The persons who commit the downfall are the king who enacts bad laws, the renunciate who strives to make monks disrobe in front of householders and speaks of their faults, and the reciter who receives the enjoyments of correct concentration and the one who speaks of faults, and the receiver being the same person, etc., are three situations. The first situation has already occurred, and what will happen to the latter two situations needs to be considered. The definite occurrence of these is: these are root downfalls, the cause of sentient beings falling into the great burning hell. In a dream, one should confess in front of the noble Akashagarbha (Tibetan: ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ།). From the Sutra of Skillful Means it says: to completely abandon the mind of enlightenment. Regarding this downfall mentioned in the Akashagarbha Sutra, in the holy land (India) there are two views: not considering it a root downfall and considering it a root downfall. The first view is: the venerable Bodhibhadra considers all of these to be similar to root downfalls because of their heavy faults, but considers them not to be actual root downfalls. Shantipa considers the first six of the king and ministers not to be root downfalls, but the latter eight of the first to be root downfalls. The second view is: Shantideva considers them to be root downfalls, and in the Compendium of Trainings he briefly says: these root downfalls are easy to accept and uphold. Moreover, from the Bodhisattva Pitaka, those that are considered root downfalls are considered root downfalls on one hand, and Sherjung Lodro (Tibetan: ཤེར་འབྱུང་བློ་གྲོས་) also holds the same view in the commentary on the Guide to the Bodhisattva's Way of Life. Furthermore, Abhayakaragupta, Krishnacharya, Kalyanakirti, Vidhuticandra, etc., all consider them to be root downfalls. Stealing the property of the Three Jewels is called a downfall of defeat. Regarding this, there are four: basis, intention, action, and completion. First, the basis is the owner of the property.
Tibetan
སངས་རྒྱས་དང༌། ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ཆོས། དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་བཞི་ཡན་ཆད་ཡིན་པ་གསུམ་གའམ་གང་རུང་ལ། རང་ངམ་གཞན་གྱིས་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་ཕུལ་བ་ངེས་པར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དབང་བའི་རྫས་ཡིན་པ་ཆོས་གོས་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་སྦྱོང་གི་རྟགས་མ་ཡིན་པ། ཚད་འཇིག་རྟེན་ན་རྫས་སམ་དངོས་པོར་བགྲང་བ་ཡན་ཚད་ཡིན་པ། བསམ་པ་རང་མི་དབང་བར་ཤེས་པ། སྦྱོར་བ་རང་ངམ་གཞན་བརྐུའམ། བརྐུར་བཅུག་པ། མཐར་ཐུག་ཐོབ་བློ་སྐྱེས་པའི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ཉིད་དུ་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །དགེ་འདུན་ལྟ་བུ་ལ་གཞན་གྱིས་རྫས་བསྐུར་བ་དགེ་འདུན་ལ་མ་འཕྲོད་གོང་ལམ་དུ་བརྐུས་ནའང་དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དམ་པའི་ཆོས་ནི་སྤོང་བྱེད་པ། ཞེས་པ་ལ། གཞི། བསམ་པ། མཐར་ཐུགས་གསུམ། དང་པོ་གཞི་ནི། སྟོན་པས་གསུངས་པའི་ཐེག་པ་གསུམ་མམ་གང་རུང་གི་སྡེ་སྣོད་ཡིན་པ། བསམ་པ་སྤོང་བའམ་འགོག་པར་འདོད་པ། མཐར་ཐུག་འདི་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་ཞེས་སམ། འདི་ནི་སྟོན་པས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་སྨྲས་པ་གཙོ་བོར་མི་དགོས་ཏེ་ཡི་དམ་བཅས་པ་ཙམ་གྱིས་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བཤད་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བཤད་པའམ། ཐེག་ཆེན་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བཤད་པ་སྤོང་ཞིང་འགོག་ཏུ་འཇུག་པའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་ གང་རུང་རེ་སྤང་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་ལ། སྤོང་ཚུལ་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་གང་རུང་རེའི་ཕྱོགས་རེས་མི་ཆོག་པར་མཐའ་དག་འདོར་བའམ་འདོར་དུ་འཇུག་པ་འདིའི་སྐབས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་ལ་དགོངས་པ་འདྲའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པའི་དགེ་སློང་ལ། །དུར་སྨྲིག་འཕྲོག་དང་བརྡེག་པ་དང༌། བཙོན་རར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་ལས་འབེབས་པ་དང༌། ཞེས་པ་ལ། གཞི། བསམ་པ། སྦྱོར་བ། མཐར་ཐུག་བཞི་ལས། དང་པོ་གཞི་ནི། བར་མ་རབ་བྱུང་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལེན་མྱོང་བ། ད་ལྟ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ནམ་མི་ལྡན་ཡང་རང༌། ཆོས་གོས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་རབ་བྱུང་གི་རྟགས་དང་ལྡན་པ། བསམ་བ་རང་དགར་ཁྲོ་བ་དང་བཅས་པ། སྦྱོར་བ་རང་ངམ་གཞན་གྱིས་འཕྲོག་པ་དང༌། བརྡེག་པ་དང༌། །བཙོན་རར་འཛུད་པ་དང༌། འབེབས་པར་བྱེད་དམ། བྱེད་དུ་བཅུག་པ། འདི་ལ་ཆོས་གོས་གསུམ་ལས་གཞན་པའི་ཡོད་བྱད་ཕྲོགས་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །མཐར་ཐུག་ཆོས་གོས་གསུམ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་ཕྲོགས་ཏེ་ཐོབ་བློ་སྐྱེས་པ་དང༌། བསྣུན་པ་དང༌། བཙོན་དུ་འཇུག་པ་དང༌། རབ་བྱུང་གི་རྟགས་ཕྲལ་ཏེ། ཁྱིམ་པའི་གནས་སུ་བཞག་ཙམ་དང་རྩ་ལྟུང
Chinese
佛陀和，教法和证悟之法，以及拥有四位以上持戒比丘的僧团三者中的任何一个，自己或他人从内心深处供养，确定是三宝所拥有的物品，不是袈裟等出家人的标志，其价值在世间被认为是物品或东西，知道自己的心无法控制，行为是自己或他人偷盗，或教唆偷盗，最终生起获得之念的第一个刹那，就会成为根本堕罪。如果他人委托僧团之类的物品，在未交付给僧团之前就偷盗，也会同样成为根本堕罪。舍弃圣法，关于此，有基础、意乐、究竟三个方面。第一，基础是，世尊所说的三乘中的任何一个的藏经。意乐是想要舍弃或阻止。究竟是说“这不是佛法”或者“这不是世尊所说”并非主要，仅仅是发誓就成为根本堕罪。舍弃并阻止听闻声闻的解脱，或者宣说缘觉的解脱，或者宣说大乘的解脱。舍弃三乘中的任何一个都会成为根本堕罪。舍弃的方式是，不能只舍弃三乘中任何一个的一部分，而是全部抛弃或者教唆抛弃，这似乎是针对这种情况下的根本堕罪而说的。对于破戒的比丘，夺取财产、殴打、投入监狱、使其还俗等，关于此，有基础、意乐、行为、究竟四个方面。第一，基础是，曾经受过沙弥以上的戒律，现在无论是否持戒，自己拥有袈裟等出家人的标志。意乐是任由自己生气。行为是自己或他人夺取、殴打、投入监狱、使其还俗，或者教唆这样做。对于此，如果夺取袈裟以外的财物，也不会成为根本堕罪。究竟是夺取袈裟等标志后生起获得之念，以及殴打、投入监狱、剥夺出家人的标志，仅仅是安置在在家人的位置上，就会成为根本堕罪。
English
The Buddha and, the Dharma of scripture and realization, and any of the three, the Sangha with four or more bhikkhus who are endowed with morality, offered from the depths of one's heart by oneself or others, definitely being possessions of the Three Jewels, not being the marks of a renunciate such as the three robes, the value of which is considered as an item or thing in the world, knowing that one's own mind cannot be controlled, the action being oneself or another stealing, or instigating to steal, the very first moment of ultimately generating the thought of having obtained it, will become a root downfall. If someone entrusts an item to something like the Sangha, even if it is stolen on the way before being delivered to the Sangha, it will similarly become a root downfall. Abandoning the Holy Dharma, regarding this, there are three aspects: basis, intention, and ultimate. First, the basis is, the collections of scriptures of any of the three vehicles spoken by the Teacher. The intention is to want to abandon or prevent. The ultimate is saying "This is not Dharma" or "This was not spoken by the Teacher" is not the main point, merely making a vow becomes a root downfall. Abandoning and preventing the liberation explained for the Hearers, or explaining the liberation for the Solitary Realizers, or explaining the liberation for the Great Vehicle. Abandoning any one of the three vehicles will become a root downfall. The way of abandoning is, one cannot just abandon a part of any one of the three vehicles, but rather completely discarding or instigating to discard, this seems to be referring to the root downfall in this case. Towards a bhikkhu who has broken his vows, seizing possessions, beating, imprisoning, causing him to disrobe, etc., regarding this, there are four aspects: basis, intention, action, and ultimate. First, the basis is, having previously taken vows higher than a novice, now whether or not he is endowed with morality, possessing the marks of a renunciate such as the three robes. The intention is to freely be angry. The action is oneself or another seizing, beating, imprisoning, causing him to disrobe, or instigating to do so. Regarding this, if one seizes possessions other than the three robes, it will not become a root downfall. The ultimate is generating the thought of having obtained it after seizing the marks such as the three robes, as well as beating, imprisoning, depriving the marks of a renunciate, merely placing him in the position of a householder, will become a root downfall.