Tibetan
ན་པ་ལ་དངོས་སུ་སྤྱོད་པ་ན་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི། ཇི་སྲིད་བསམ་པ་མ་དག་པར། །ལུས་ནི་སྦྱིན་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཞེས་པ་དང༌། ཆོས་གོས་གསུམ་མ་གཏོགས་པར་སྦྱིན། ཞེས་སོ། གཉིས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྒྲུབ་པ་ལ་བཞི། བསྲུང་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ལ་བརྟེན་ནས་བསྲུང་བ་ལ་འཇུག་པ། འཆལ་ཚུལ་གསར་དུ་འཇུག་པའི་སྒོ་བསྡམས་པའི་སྒོ་ནས་བསྲུང་བ་ལ་འཇུག་ཚུལ། འཆལ་ཚུལ་སྔར་བྱས་འདག་པར་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། ལུས་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པར་བྱ། མ་བསྲུངས་ལོངས་སྤྱོད་ག་ལ་འོང༌། །གང་མི་སྤྱོད་པས་ཅི་ཞིག་སྦྱིན། །དེ་བས་སེམས་ཅན་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ལུས་ལ་སོགས་པ་བསྲུང་བར་བྱ། ཞེས་སྨོས་སོ། །ལུས་ལ་སོགས་པ་བསྲུང་བར་བྱའོ། །ཅིའི་ཆེད་དུ་སྙམ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ་ཉེར་འཚོའི་རྒྱུར་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུའོ། །ཉེར་འཚོའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཆེད་དུ་བསྲུང་དགོས་པ་ཅི་སྙམ་ན། གང་མི་སྤྱོད་པས་ཅི་ཞིག་སྦྱིན། ཞེས་ཏེ། ཉེར་འཚོའི་རྒྱུར་མ་གྱུར་ན་སྦྱིན་པའི་དགོས་པ་མ་གྲུབ་ཅེས་པའོ། །བསྲུང་བ་དང་ཉེར་འཚོའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཅི་འབྲེལ་སྙམ་ན། མ་བསྲུངས་ལོངས་སྤྱོད་ག་ལ་ལོང༌། ཞེས་ཉེར་འཚོའི་རྒྱུར་མ་གྱུར་ན་སྦྱིན་པའི་དགོས་པ་མི་འགྲུབ་པ་ནི། སེམས་ ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ལུས་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པར་བྱ། ཞེས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉེར་འཚོའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཆེད་དུ་ལུས་ལ་སོགས་པ་བཏང་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་སོའི་ཐར་བ་དང་། ཁྱིམ་བདག་དཔལ་བྱིན་གྱིས་ཞུས་པ་དང་། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བསྟན་པའི་མདོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མི་བཏང་ཞིང་། མདོ་སྡེ་དག་ལ་རྟག་བལྟ་བས། །ལུས་ལ་སོགས་པ་བསྲུང་བར་བྱ། ཞེས་ཏེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕན་ཡོན་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཚུལ་རྣམས། སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་དང་། ཁྱིམ་བདག་དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་སོ། །མདོ་དེ་དང་དེ་དག་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་བའི་གཞི་རྣམས་བཅས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ལྟུང་བ་དང་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་མདོ་སྡེ་བལྟ་བ་ལ་གུས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མི་བཏང་བ་འདི་
Chinese
如果在实际使用中，不应该布施的是：只要心不清净，身体就不能布施。以及，除了三法衣之外，都可以布施。第二，修持戒律有四点：基于什么理由而开始守护？通过关闭新染污之门来开始守护的方式。以及，净化先前所犯染污。第一点是：为了众生的受用，应该布施身体等。如果不守护，如何能有受用？如果不使用，又布施什么呢？因此，为了众生的受用，应该守护身体等。如是说。应该守护身体等。为了什么呢？为了让众生受用，成为资生的因缘。为什么要为了成为资生的因缘而守护呢？如果不使用，又布施什么呢？也就是说，如果不成为资生的因缘，布施的目的就无法实现。守护和成为资生的因缘有什么关系呢？如果不守护，如何能有受用？也就是说，如果不成为资生的因缘，布施的目的就无法实现，因为：为了众生的受用，应该布施身体等。也就是说，为了让众生能够资生，才布施身体等。菩萨的别解脱经、居士功德请问经，以及圣者无尽慧所说经等都对此进行了论证。第二点是：不舍弃善知识，并且经常阅读经典，应该守护身体等。也就是说，善知识摄受的利益以及依止善知识的方式等，在华严经、居士猛厉请问经，以及八千颂般若波罗蜜多经等中都有论证。因为在这些经典中说，为了了解菩萨的行持和菩萨的学处，应该恭敬地经常阅读经典，以便了解什么是堕罪和什么不是堕罪。因此，不舍弃善知识这一点
English
In actual practice, what should not be given is: as long as the mind is not pure, the body should not be given. And, except for the three Dharma robes, everything else can be given. Second, there are four points to practicing ethics: based on what reason does one begin to guard? The way to begin guarding by closing the door to new defilements. And, purifying the defilements previously committed. The first point is: for the sake of sentient beings' enjoyment, one should give the body and so on. If one does not guard, how can there be enjoyment? If one does not use, what does one give? Therefore, for the sake of sentient beings' enjoyment, one should guard the body and so on. Thus it is said. One should guard the body and so on. For what purpose? For the sake of sentient beings' enjoyment, to become the cause of sustenance. Why should one guard in order to become the cause of sustenance? If one does not use, what does one give? That is to say, if it does not become the cause of sustenance, the purpose of giving cannot be achieved. What is the relationship between guarding and becoming the cause of sustenance? If one does not guard, how can there be enjoyment? That is to say, if it does not become the cause of sustenance, the purpose of giving cannot be achieved, because: for the sake of sentient beings' enjoyment, one should give the body and so on. That is to say, in order for sentient beings to be able to sustain themselves, one gives the body and so on. The Pratimoksha Sutra of Bodhisattvas, the Vimalakirti Nirdesa Sutra, and the Akshayamati Sutra, among others, have all demonstrated this. The second point is: not abandoning the virtuous friend, and constantly reading the sutras, one should guard the body and so on. That is to say, the benefits of being taken care of by a virtuous friend and the ways of relying on a virtuous friend, etc., are all demonstrated in the Avatamsaka Sutra, the Ugrapariprccha Sutra, and the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra, among others. Because it is said in these sutras that in order to understand the conduct of Bodhisattvas and the precepts of Bodhisattvas, one should respectfully and constantly read the sutras in order to understand what is a transgression and what is not a transgression. Therefore, this point of not abandoning the virtuous friend
Tibetan
དང་མདོ་སྡེ་བལྟ་བས་ཀྱང་དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དམ་པའི་ཆོས་བཟུང་བས་ཀྱང་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ་ནི། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོ་དང༌། དཔའ་ཕྲེང་སེང་གེ་སྒྲའི་མདོ་དྲངས་ནས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། ལུས། ལོངས་སྤྱོད། དགེེ་རྩ་བསྲུང་བ་གསུམ། དང་པོ་ལ། ཕྱི་མའི་ལུས་ ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་ལས་བསྲུང་བ་དང༌། ཚེ་འདིར་ཕན་པའི་རྐྱེན་བསྟེན་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། རང་ལ་གནོད་པ་བསྲུང་བ་དང༌། གཞན་ལ་གནོད་པ་བསྲུང་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དགག་བྱ་གནོད་འགྱུར་གྱི་ལས་ངོས་བཟུང་བ། དེའི་འགོག་བྱེད་གྱི་ཐབས་བསྟེན་པ། ཐབས་དེས་གནོད་འགྱུར་སྤོང་བར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ་བཅུ་གསུམ། དམ་ཆོས་མི་འཛིན་པའི་གནོད་པ། བདུད་ལས་ཀྱི་གནོད་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྗེད་པའི་གནོད་པ། སྤྲོ་བ་མེད་པའི་གནོད་པ། འཁྲུལ་པ་བྱེད་པའི་གནོད་ལ། མོས་པ་མེད་པའི་གནོད་པ། ཞལ་ཏ་པ་དང་དགེ་སྦྱོང་གི་དྲི་མའི་གནོད༌པ། རྩ་ལྟུང་གི་གནོད་པ། རབ་བྱུང་གི་བར་ཆད་བྱེད་པའི་གནོད་པ། མི་དགེ་བ་བཅུའི་གནོད་པ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་ཆགས་པའི་གནོད་པ། ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པའི་གནོད་པ། དམ་ཆོས་སྤངས་པའི་གནོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་ལུས་སྲུང་གང་ཞེ་ན། གནོད་འགྱུར་སྤོང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་ཏེ། ལུས་དང་སྲོག་ལ་མི་བལྟ་བར་དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་པ། འཕགས་པ་ནམ་མཁའ་མཛོད་གྱི་མདོ་དང༌། གང་ལ་བརྟེན་ན་དམ་ཆོས་འཛིན་པའི་གེགས་སུ་འགྱུར་བའི་སྡིག་གྲོགས་སྤོང་པ་འཕགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོའི་ཁུངས་དྲངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་དང༌། འཕགས་པ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་མི་དགེ་བའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་སྤོང་བའི་བདུད་ལས་དང༌། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་ སོ། །འདི་རྣམ་པར་སྤང་བ་ནི། དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་གྱི་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ནག་པའི་ཆོས་བཞི་སྤང་བ་དང་དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་བསྟེན་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས་གསུངས་པ་དང༌། སེང་གེས་ཞུས་པ་ལས་གསུངས་པ་དང༌། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞིང་བཀོད་ནས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས་འབྱུང་བ་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བ་དང་། དགེ་རྩ་ཅི་སྒྲུབ་ཀྱི་སྔོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཏོང་བ་དང༌། ཟླ་བ་སྒྲོན་མེའི་མདོ་ལས་འབྱུང
Chinese
而且通过观察经部也显示了要完全受持正法，受持正法也显示了守护等得以成就，这是引用了《圣慧海请问经》和《勇猛狮子吼经》。第三，有身体、受用、善根三种守护。第一，有守护对来世身体造成损害的业，和依止对今生有益的助缘两种。第一，有守护对自己有害的和守护对他人有害的两种。第一，有确定应遮止的损害之业，依止其遮止之方便，以及通过此方便能避免损害之理三种。第一有十三种，不持正法的损害，魔业的损害，忘失菩提心的损害，没有兴趣的损害，造作错误的损害，没有信心的损害，阿阇梨和沙门垢染的损害，根本堕罪的损害，出家的障碍的损害，不善十业的损害，贪著欲妙的损害，对特殊境域邪修的损害，舍弃正法的损害。第一是，那么什么是身体的守护呢？就是避免损害，如是说。不顾身体和性命而受持正法。《圣虚空藏经》，以及依止什么会成为受持正法的障碍的恶友，要舍弃。《圣妙法莲华经》中引用的。第二是，如《般若波罗蜜多经》中所说，以及《圣虚空藏经》中所说的不善业的追随，以及舍弃善法的魔业，以及《圣慧海请问经》中所说的那些。 这些要彻底断除，如《宝积云经》中所说。第三是，断除四黑法和依止四白法，如《宝积经》中所说，以及《狮子请问经》中所说，以及《圣文殊师利净土经》中所说，以及又如《宝积经》中所说，在一切行为中修持菩提心，以及在做任何善事之前都要发菩提心，以及出自《月灯经》。
English
Moreover, by observing the Sutra Pitaka, it is shown that one should completely uphold the true Dharma, and upholding the true Dharma also shows that protection and other things can be accomplished. This is quoted from the "Sutra Requested by Arya Sagaramati" and the "Sutra of the Valiant Lion's Roar." Third, there are three protections: body, resources, and roots of virtue. First, there are two: protecting against actions that harm the body in future lives, and relying on conditions that benefit this life. First, there are two: protecting against harm to oneself and protecting against harm to others. First, there are three: identifying the harmful actions to be prevented, relying on the means to prevent them, and the way in which these means can avoid harm. First, there are thirteen harms: the harm of not upholding the true Dharma, the harm of demonic actions, the harm of forgetting the mind of enlightenment, the harm of having no interest, the harm of making mistakes, the harm of having no faith, the harm of the defilements of the Acharya and Shramana, the harm of the root downfall, the harm of obstacles to ordination, the harm of the ten non-virtuous actions, the harm of attachment to desirable qualities, the harm of wrongly practicing in special places, and the harm of abandoning the true Dharma. The first is: So what is the protection of the body? It is avoiding harm, as it is said. Upholding the true Dharma without regard for body and life. The "Arya Akashagarbha Sutra," and abandoning evil friends who become obstacles to upholding the true Dharma. Quoted from the "Arya Saddharma Pundarika Sutra." The second is, as stated in the "Prajnaparamita Sutra," and the pursuit of non-virtue as stated in the "Arya Akashagarbha Sutra," and the demonic actions of abandoning virtuous Dharma, and those stated in the "Sutra Requested by Arya Sagaramati." These should be completely abandoned, as stated in the "Ratnamegha Sutra." The third is, abandoning the four black dharmas and relying on the four white dharmas, as stated in the "Ratnakuta Sutra," and as stated in the "Simha Sutra," and as stated in the "Arya Manjushri Buddha-field Sutra," and again, as stated in the "Ratnakuta Sutra," cultivating the mind of enlightenment in all activities, and generating the mind of enlightenment before doing any virtuous deeds, and as it appears in the "Chandrapradipa Sutra."