Tibetan
བྱས་ན་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་སྲུང་འདོད་བསྐྱེད་པ་ནི། བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པའི་ཕན་ཡོན་བསམས་པའི་སྒོ་ནས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཕན་ཡོན་མཐོང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི། རབ་ཏུ་ཞི་བ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་མདོ་དང༌། ཟླ་བ་སྒྲོན་མེའི་མདོས་བསྒྲུབས་སོ། །གསུམ་པ་སྲུང་ཚུལ་དངོས་ལ་གཉིས། བསླབ་པ་སྤྱི་ལ་བསླབ་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ལ་བསླབ་པའོ། དང་པོ་ནི། བསླབ་བྱ་ལ་བསླབ་པར་སྤྲོ་བ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་ཚིག་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་དག་ལས་གཟུགས་སོ་ཞེས་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་གྱི་ཁུངས་དྲངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པས་བདག་ལྟ་བུ་བློ་ཞན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཤེས་པར་དཀའ་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་བར་རིག་སྙམ་ན། གང་གིས་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་པ། །གནད་ཀྱི་གནས་རྣམས་འདིས་རིག་བྱ། ཞེས་སྨོས་ཏེ། བཅོལ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་བསླབ་པའི་གནས་ལ་སྲུང་མཚམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་བཟང་ན་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་པའི་གནས་རྣམས་འདིས་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །གནད་ཀྱི་གནས་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། །འདི་ལྟ་སྟེ་བདག་གི་ལུས་དང་ཞེས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གོ །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་བྱ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཏུ་འདུས་ཤིང༌། དེ་ཉིད་བཏང་བསྲུང་དག་སྤེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། སྒྲུབ་ཚུལ་ནི། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་དགེ་རྩ་བཏང་བ་གསུམ་གྱིས་སྦྱིན་པའི་ངོ་བོ་བསྒྲུབ་ལ། འཆལ་ཚུལ་གསར་དུ་འཇུག་པའི་སྒོ་སྡོམ་པའི་སྲུང་བ་གསུམ་དང༌། སྔར་བྱས་སྦྱང་པའི་ལུས་ཀྱི་དག་པ་སྡིག་པ་སྦྱང་བ་གཉིས་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྒྲུབ། ལུས་དག་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཉོན་མོངས་དག་པ་ལ་གསུམ། གཉེན་པོའི་རང་བཞིན། གཉེན་པོ་བསྐྱེད་པའི་མཐུན་རྐྱེན། །གཉེན་པོ་བསྐྱེད་པའི་འགལ་རྐྱེན་བསལ་བའོ། །དང་པོས་བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ། གཉིས་པས་བརྩོན་འགྲུས། གསུམ་པས་བཟོད་པའི་ངོ་བོ་བསྒྲུབ་བོ། །དག་པ་གཉིས་དང་སྤེལ་བ་གསུམ་གྱིས་ཕྱིན་དྲུག་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་ལ། དེའང་ལོངས་སྤྱོད་དག་པས་སྦྱིན་པ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་ལ། རང་དོན་གྱི་དྲི་མ་དང་མཚན་འཛིན་གྱི་དྲི་མའི་གཉེན་པོ་དགེ་རྩ་དག་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ག་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་དོ། །སྤེལ་བ་ལ་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་སྤེལ་བ་དང་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱིན་དྲུག་གི
Chinese
那样就会堕落。第二，生起守护的意愿是：通过思维勤奋修学的利益来生起欢喜，以及具有见到利益的菩萨，应当不从勤奋修学中退转。这是通过《寂静调伏神变经》和《月灯经》来证实的。第三，守护的方式实际分为两种：修学共同的学处和修学个别的学处。第一种是：对于修学所学之处生起欢喜，对此，圣者功德云（Arya Ratnamegha）引用了世尊在经典中总结菩萨学处之语。如是广说，像我这样智慧低下的人难以了解菩萨的戒律，应该怎么办呢？想到这里，就说：以何不堕罪，当知要处此。意思是，对于世尊所说的学处，如果守护的界限如何才是最好的，才能不堕罪呢？应当通过这个来了解那些要处。那些要处是什么呢？即“如此吾身”等一颂。这是菩萨戒的概括，即菩萨的学处归纳为六度，而这六度通过舍、护、净、增十二种方式来成办。成办的方式是：以舍弃身体、受用和善根这三种方式来成办布施的体性；以遮止新染罪行的门径的三种守护，以及清净先前所造的身体的两种清净（罪业清净）来成办戒律的体性。身体的清净一方面，烦恼的清净有三种：对治的自性，生起对治的顺缘，遣除生起对治的违缘。第一种是禅定和智慧，第二种是精进，第三种是安忍的体性。两种清净和三种增进使六度更加殊胜。其中，受用的清净使布施更加殊胜，断除自利之垢和执相之垢的对治——善根的清净使六度都更加殊胜。增进方面，增进身体的行为和增长力量这两种方式使六度
English
That would lead to downfall. Second, generating the desire to protect is: generating joy by contemplating the benefits of diligently studying the precepts, and bodhisattvas who see the benefits should not turn back from diligently studying the precepts. This is confirmed by the Sutra of the Miraculous Display of Perfect Tranquility and the Moon Lamp Sutra. Third, the actual way to protect is twofold: studying the general precepts and studying the specific precepts. The first is: generating joy in studying what is to be studied, and for this, the noble Ratnamegha quotes the words of the Blessed One summarizing the bodhisattva's precepts in the sutras. As it is extensively explained, if someone like me with poor intelligence finds it difficult to understand the bodhisattva's vows, what should be done? Thinking this, it is said: 'By what does one not fall into sin, one should know the key points here.' This means, regarding the precepts spoken by the Blessed One, what kind of boundary of protection is best so that one does not fall into sin? One should understand those key points through this. What are those key points? Namely, the verse beginning with 'Thus, my body.' This is a summary of the bodhisattva's vows, that is, the bodhisattva's precepts are summarized into the six perfections, and these six perfections are accomplished through twelve methods of giving, protecting, purifying, and increasing. The way to accomplish them is: by giving up the three things—body, possessions, and roots of virtue—one accomplishes the nature of generosity; by the three protections that block the entrance of newly acquired defilements, and by the two purifications of purifying the body of past deeds (purifying sins), one accomplishes the nature of ethics. On the one hand, the purification of the body, and on the other hand, the purification of afflictions has three aspects: the nature of the antidote, the favorable conditions for generating the antidote, and eliminating the unfavorable conditions for generating the antidote. The first is meditation and wisdom, the second is diligence, and the third is the nature of patience. The two purifications and the three increases make the six perfections more special. Among them, the purification of possessions makes generosity more special, and the purification of the roots of virtue, which is the antidote to the impurity of self-interest and the impurity of clinging to characteristics, makes all six perfections more special. In terms of increase, the two ways of increasing bodily actions and increasing strength make the six perfections
Tibetan
་རྟེན་སྤེལ་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་སྤེལ་པས་སྦྱིན་པ་སྤེལ་བ་དང༌། དགེ་རྩ་སྤེལ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་སྤེལ་བ་དང༌། དགེ་བ་སྤེལ་བ་དངོས་དང་གཉིས། དང་པོ་ལ། བསམ་པ་བསྐྱེད་པ། བརྩོན་པ་བསྐྱེད་པ། སྙིང་རྗེ་མདུན་དུ་བཞག་པ་དང་གསུམ། གཉིས་པ་ལ། ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་སྒོ་ནས་དགེ་རྩ་སྤེལ་བ་དང༌། དང་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་སྒོམ་པ། །བྱམས་པ་སྒོམ་པ། དཀོན་མཆོག་རྗེས་སུ་དྲན་པ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་དང་བདུན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིར་དུ་ལུས་ དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་དགེ་རྩ་རྣམས་བཏང་བ་དང་བསྲུང་བ་དང་དག་པ་དང་སྤེལ་བའི་བསམ་པ་དངོས་སམ། དེའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ནུས་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བྱ་ཞིང༌། གལ་ཏེ་ཆད་ན་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་སོ་ཐར་པའི་མདོ་དང༌། འདུལ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མདོའི་ཁུངས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་སོ། །དེ་ནི་བཏང་བསྲུང་དག་སྤེལ་ལ་དངོས་སུ་འཇུག་པའི་བསླབ་པ་སྤྱིའི་ཆོས་སོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ལ་བསླབ་པ་ལ་ཕྱིན་དྲུག་གི་ངོ་བོ་སྒྲུབ་པ་དང་། ཕྱིན་དྲུག་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྤྱིན་པ། ཚུལ་ཁྲིམས། བཟོད་པ། བརྩོན་འགྲུས། བསམ་གཏན། ཤེས་རབ་སྒྲུབ་པ་དང་དྲུག་གོ །དང་པོ་སྦྱིན་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས། བཟུང་བའི་ཉེས་པ་དང་བཏང་བའི་ཕན་ཡོན་བསམས་པའི་སྒོ་ནས་གཏོང་འདོད་བསྐྱེད་པ་དང༌། གཏོང་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བ་ལ་བདག་གིར་བཟུང་བའི་ཉེས་པ་དང་བཏང་བའི་ཕན་ཡོན་བསམས་པའི་སྒོ་ནས་བཏང་བ་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི། ཟླ་བ་སྒྲོན་མེའི་མདོ། །སྒོ་མཐའ་ཡས་པའི་གཟུངས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་སོ་ཐར་པ། དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་སོ། །གཉིས་པ་བཏང་བ་དངོས་ནི། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་དགེ་རྩ་གསུམ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉེར་འཚོའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་བསམ་པའི་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བྱེད་པ་དང༌། གནས་ཁང་དང་བཞོན་པ་དང་ཟས་དང་གོས་ལ་སོགས་པ་ཅི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཆེད་དུ་ སྙམ་པའི་བསམ་པ་དངོས་སམ། དེའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ནུས་པ་མ་དོར་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ཀྱི་ལྟུང་བ་ཁེགས་ལ། ཟས་གོས་སོགས་ལ་བདག་ལ་སྲེད་པས་ལོངས་སྤྱད་ན་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ལྟུང་བ་དང༌། བདག་ལ་སྲེད་པ་མེད་རུང་སེམས་ཅན་གྱི་ཆེད་དུ་སྙམ་པའི་ནུས་པ་དོར་ན་ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །སྦྱི
Chinese
增长所依，增长受用而增长布施，增长善根而增长加行，增长善法有真实和二者。初者有，生起意乐，生起精进，将慈悲置于前方三者。二者有，以三蕴门增长善根，及初者等五者修习。修习慈爱，随念三宝，成办有情之义，法布施，修习菩提心等七者。菩萨为了一切有情，舍弃、守护、清净和增长身体、受用和善根等的意乐，或者其造作的能力不间断地进行，如果中断则会堕落，这是以菩萨别解脱经和律藏完全清净经的来源所成立的。这是真实趣入舍弃、守护、清净和增长的共同学处。第二，在差别上学习，有成办六度自性和使六度成为殊胜二者。初者有，布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧的成办等六者。初者成办布施有二，以思维修持的过患和舍弃的利益而生起想舍之心和舍弃真实。初者是，以思维修持身体、受用、善根为我所有的过患和舍弃的利益，从而生起对舍弃的欢喜，这是由月灯经、无边门陀罗尼、菩萨别解脱、猛利请问等所成立的。第二，舍弃真实是，身体、受用和善根三者成为与虚空同等的一切有情的近取因，如是意念的相续不间断地进行，以及住所、乘骑、饮食和衣服等一切受用，都为了有情 如是意念真实，或者不舍弃其造作的能力，则遮止了行布施时的堕落。如果对饮食衣服等以贪执我而受用，则成为烦恼性的堕落，即使没有贪执我，但舍弃了为了有情的意念能力，则会成为非烦恼性的堕落。总的来说
English
Increasing the support, increasing enjoyment and thus increasing generosity, increasing the roots of virtue and thus increasing application, increasing virtue has two aspects: the actual and the other. The first has three: generating intention, generating diligence, and placing compassion in front. The second has seven: increasing the roots of virtue through the door of the three aggregates, and practicing the first five, etc. Practicing love, recollecting the Three Jewels, accomplishing the benefit of sentient beings, giving the Dharma, and practicing the mind of enlightenment. For the sake of all sentient beings, Bodhisattvas should continuously maintain the intention of giving away, protecting, purifying, and increasing their bodies, possessions, and roots of virtue, or the power of their actions. If this is interrupted, it will lead to downfall. This is established by the sources of the Bodhisattva's Pratimoksha Sutra and the Vinaya Sutra of Complete Purification. This is the general practice of engaging in giving away, protecting, purifying, and increasing. Secondly, in terms of specific training, there are two aspects: accomplishing the nature of the six perfections and making the six perfections special. The first has six: accomplishing generosity, ethics, patience, diligence, concentration, and wisdom. The first, accomplishing generosity, has two aspects: generating the desire to give by contemplating the faults of holding on and the benefits of giving, and the actual giving. The first is: generating joy in giving by contemplating the faults of holding on to one's body, possessions, and virtues as one's own, and the benefits of giving them away. This is established by the Moon Lamp Sutra, the Dharani of Limitless Doors, the Bodhisattva's Pratimoksha, and the Questions of the Fierce One. The second, the actual giving, is: may these three—body, possessions, and roots of virtue—become the proximate cause of sustenance for all sentient beings equal to space. The continuity of this thought should be maintained without interruption. And whatever is used—dwelling, vehicles, food, clothing, etc.—should all be for the sake of sentient beings. This thought should be genuine, or if the power of its action is not abandoned, then the downfall of engaging in generosity is prevented. If one enjoys food, clothing, etc., with attachment to oneself, it becomes a downfall of affliction. Even if there is no attachment to oneself, but the power of thinking for the sake of sentient beings is abandoned, it becomes a downfall that is not afflicted. In general