Tibetan
ག་ཟ་མ་ཏོག་གི་མདོ་དྲངས་ནས་སོ། །བཞི་པ་སྤྱོད་པ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་ནི། འགྲུབ་པ་ཡང་དག་སྤོང་རྣམས་ཏེ། བག་ཡོད་པ་དང་མ་བྲལ་ཞིང༌། །དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་དང༌། །ཚུལ་བཞིན་དུ་ནི་སེམས་པས་སོ། ཞེས་ཏེ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་མོས་པ་བསྐྱེད་ཅིང༌། འབད་ལ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་ཞིང་སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཏེ་ཡང་དག་པར་འཇོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྲུང་བའོ། །སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤང་བའི་ཕྱིར་མོས་པ་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དག་པ་བསྟན་ཏོ། །དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་མོས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། སྐྱེས་པ་རྣམས་གནས་པ་དང་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་འཕེལ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་ཀྱང་བག་ཡོད་པས་འགྲུབ་ལ། བག་ཡོད་དང་ལྡན་པ་དེས་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་ལ་བརྩོན་པར་བྱས་ལ། དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་དེས་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཟླ་བ་སྒྲོན་མེའི་མདོ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བའི་མདོ་དྲངས་ནས་སོ། །དགེ་སྦྱོང་ཆད་པས་གཅོད་འཇུག་དང༌། །ཞེས་པའི་རྩ་ལྟུང་གི་ཡུལ་རྒྱལ་པོ་དང༌། བློན་པོ་གཉིས། ཞི་གནས་འདོར། ཞེས་པའི་ཡུལ་རྒྱལ་པོ་དང་བློན་པོ་གཉིས། ཡང་དག་འཇོག་གི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས། ཁོ་ཏོན་བྱེད་ལ་བྱིན་པ་དང༌། ཞེས་པའི་ཡུལ་རྒྱལ་པོ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་དབེན་བྱེད་པ་གཉིས་ཡིན། རྫོགས་སོ། །འདི་ནི་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པས་རྭ་སྒྲེང་དུ་བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་ཤིང༌། འགག་བསྡུ་བ་རེ་རྗེས་སུ་མཛད་དུས་སྐུ་མདུན་དེ་ཉིད་དུ་བསྐྱར་ཏེ་ཡི་གེར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་འཇམ་དབྱངས་ཆོས་རྗེས་གསུངས་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་བྲིས་སུ་བཀོད་པའི་ཕྱི་མོ་ལས་བླངས་པའོ། །འཇམ་པའི་དབྱངས་ལས་ཞི་པ་ལྷས། །ཐེག་ཆེན་དོན་ཀུན་ཐུགས་ཆུད་བཞིན། །འཇམ་དབྱངས་དང་མཚུངས་བླ་མ་ལས། །འཇམ་དབྱངས་ཆོས་རྗེས་ཇི་བཞིན་ནོ། །སྔ་མ་སྔ་མ་ཇི་བཞིན་དུ། །དེ་དང་དེ་འདྲར་འགྱུར་བར་ཤོག །དེ་དག་དེ་ཡི་ཉམས་ལེན་ནི། །དེ་དག་དེ་བཞིན་བྱེད་པར་ཤོག །དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་འགལ་རྐྱེན་ཚོགས། །ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་མཱ་ར་ཡ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས། །ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་ཨཾ་ཀུ་ཤ །འདིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག །བཀྲ་ཤིས། །སྭ་སྟི། རྒྱལ་པད་ཚལ་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་ཅན། །
Chinese
从《嘎匝玛朵经》中引用如下。第四，成就行为的方法是：成就即是正确的断除，不离谨慎，以及忆念和正知，如理作意。也就是说，为了不生起尚未生起的罪恶不善之法，生起意乐，努力精进，心专注而正确安住，这叫做守护。为了断除已经生起的罪恶不善之法而生起意乐，这显示了清净。为了生起尚未生起的善法而生起意乐，以及为了已生起的善法得以住留和增长，这显示了增长。这些也依靠谨慎而成就，具有谨慎者应努力于忆念和正知，具有这些者应努力于如理作意。同样也从《月灯经》和《如来秘密经》中引用如下。沙门以断绝而断绝等，这是根本堕罪的对象，国王和大臣二人。舍弃寂止，这是对象国王和大臣二人。正确安住的受用等，给予悭吝者等，这是对象国王和， 沙门隐居者二人。完毕。这是宗喀巴大师一切智者洛桑扎巴在热振（Ra Treng）广说《总集学处》，每次进行扼要总结时，都在大师面前复述并记录下来。这是绛央确吉所说，并从他亲手书写的底稿中摘录。从妙音中，寂护尊者，如实领会大乘一切义，从与妙音同等的上师处，绛央确吉如是说。前者前者如是，愿变得与此相同。那些是他的修持，愿那些如是行持。如是修持的违缘，大小一切玛拉雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。如是修持的顺缘，大小一切昂库夏（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。愿以此，佛陀的珍贵教法从一切门在一切方向弘扬广大。吉祥。索瓦斯帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，善哉）。具有利益安乐芬芳的莲花苑。
English
Quoting from the Gazamato Sutra as follows. Fourth, the method of accomplishing conduct is: accomplishment is the correct abandonment, not separated from mindfulness, and with mindfulness and vigilance, proper attention. That is, in order not to arise the unwholesome and non-virtuous dharmas that have not yet arisen, generate aspiration, strive diligently, and keep the mind focused and correctly abide, this is called guarding. To generate aspiration in order to abandon the unwholesome and non-virtuous dharmas that have already arisen, this shows purification. To generate aspiration in order to generate the virtuous dharmas that have not yet arisen, and to maintain and increase those that have already arisen, this shows increase. These are also accomplished through mindfulness, and those who possess mindfulness should strive for mindfulness and vigilance, and those who possess these should strive for proper application. Similarly, quoting from the Moon Lamp Sutra and the Secret Sutra of the Tathagata as follows. The renunciate cuts off by severing, etc., this is the object of the root downfall, the king and the minister. Abandoning tranquility, this is the object, the king and the minister. The enjoyments of correct abiding, giving to the miserly, etc., this is the object, the king and, two renunciate hermits. Finished. This is Je Rinpoche, the omniscient Losang Drakpa, who extensively explained the Collected Training in Radreng, and each time he made a concise summary, he repeated it in front of the master and recorded it. This is what Jamyang Chöje said, and it was taken from the draft written by his own hand. From Manjushri, Shantarakshita, fully understood all the meanings of the Great Vehicle, from the lama equal to Manjushri, Jamyang Chöje said it as it is. May the former, the former, be the same as it is, may it become like that. Those are his practices, may those act accordingly. Obstacles to such practice, all great and small, Māraya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Favorable conditions for such practice, all great and small, Aṅkuśa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). May the precious teachings of the Buddha, through this, flourish and spread in all directions from all doors. Auspicious. Svasti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，善哉). A lotus garden with the fragrance of benefit and happiness.
Tibetan
བཤད་སྒྲུབ་འདར་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩའི་བཅུད། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྡེ་དགེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་། །ཆོས་སྡེ་ཆེ་ནས་ཆོས་སྦྱིན་ཆར་འདི་སྤེལ། ། རྗེ་རིན་པོ་ཆེས་རྭ་སྒྲེང་དུ་བསླབ་བཏུས་རྒྱས་པར་གསུང་དུས་འཇམ་དབྱངས་ཆོས་རྗེས་ཟིན་བྲིས་མཛད་པ།
Chinese
讲修兴盛解脱蜂蜜之精华，为利一切众生德格（四川德格县）伦珠顶，此大寺院广布法施之雨。 宗喀巴大师在热振寺广讲《学集论》时，妙音法王所作笔记。
English
The essence of nectar of liberation, flourishing in explanation and practice, for the benefit of all beings, from the great Dharma center of Dege Lhundrub Teng (Dege County, Sichuan), this rain of Dharma giving is spread. When Je Rinpoche extensively taught the Compendium of Trainings (Śikṣāsamuccaya) at Radreng Monastery, Jamyang Chöje made notes.