Tibetan
་པའི་མདོ་དྲངས་ནས་སོ། །ལྔ་པ་ཉོན་མོངས་མངོན་གྱུར་མགོ་གནོན་པའི་གཉེན་པོའི་རང་བཞིན་བསམ་གཏན་ནི། དེ་ནས་ནགས་སུ་གནས་པར་བྱ། །མཉམ་པར་བཞག་ལ་བརྩོན་བྱ་ ཞིང༌། །མི་སྡུག་ལ་སོགས་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་དབེན་པ་བསྟེན་པ་ལ། མི་དབེན་པའི་ཉེས་པ་དང༌། དབེན་པའི་ཡོན་ཏན། །དབེན་པའི་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དེར་གནས་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་དྲངས་ནས་སོ། །དགོན་པ་ལ་གནས་ནས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལ་སྦྱར་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་དབང་པའི་སྒོ་སྡོམ་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལས་གསུངས་ལ། ཡིད་ཞུམ་ན་དགའ་བ་བསྒོམ་པས་གཟེངས་བསྟོད་པ་དང༌། རྒོད་པར་གྱུར་ན་མི་རྟག་པས་ཞི་བར་བྱ་བ་ནི། འཕགས་པ་ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་ལ་སོགས་པས་ཞུས་པའི་མདོ་དྲངས་ནས་སོ། །ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་སྒོམ་པ་ལ། མི་སྡུག་པ་སྒོམ་པ་ནི། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་དྲངས་ནས་སོ། །བྱམས་པ་སྒོམ་པ་ནི། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་དྲངས་ནས་སོ། །རྟེན་འབྲེལ་སྒོམ་པ་ནི། ས་ལུ་ལྗང་བའི་མདོ་དྲངས་ནས་སོ། །དྲུག་པ་ཤེས་རབ་སྒྲུབ་པ་ནི། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་སྒོམ་པ་ལ། ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་ནི། ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་མདོ་དྲངས་ནས་སོ། །ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་ནི། འཕགས་པ་གཙུག་ན་རིན་པོ་ཆེའི་མདོ་དྲངས་ནས་སོ། །སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་དྲངས་ནས་སོ། །ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་ནི། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་དྲངས་ནས་སོ། །ཁམས་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་སྒོམ་པ་ནི། ཡབ་ སྲས་འཇལ་བའི་མདོ་སོགས་དྲངས་ནས་སོ། །གཉིས་པ་ཕྱིན་དྲུག་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་ལ། ལོངས་སྤྱོད་དག་པ་ནི། ཡང་དག་འཚོ་བ་སྦྱངས་པ་ཡིས། །ལོངས་སྤྱོད་དག་པར་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་ཏེ། ལོག་འཚོ་དང་དཀོར་དང་མ་འདྲེས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་སྒྲུབ་པ་ནི། ཁྱིམ་བདག་དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པ་ལ་སོགས་པ་དྲངས་ནས་སོ། །དགེ་རྩ་དག་པ་ནི། སྟོང་པ་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན། །བསྐྱེད་པས་བསོད་ནམས་འཕེལ་བར་འགྱུར། ཞེས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དགེ་རྩ་གང་བསྒྲུབ་པ་ལ་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཉིད་འཕགས་པ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་མདོ་ལ་སོགས་པ་དྲངས་ནས་སོ། །ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་རྩ་གསུམ་སྤེལ
Chinese
从……的经典中引用。第五，对治烦恼现行，压制其势头的对治品自性禅定是：此后应居住于森林中，应精勤于等持，应修不净观等。作为禅定的支分，依止寂静处，有不寂静的过患、寂静的功德、寂静处的特征，以及居住于彼处的行为等，是从《强猛请问经》等经典中引用的。应将居住于寂静处与修习等持结合起来。其中，守护根门是从薄伽梵母所说的经典中引用的。如果意志消沉，则应修习欢喜以提升；如果变得掉举，则应以无常来平息，这是从《圣者持国》等请问的经典中引用的。在修习烦恼的对治品时，修习不净观是从《圣者宝云》等经典中引用的。修习慈爱是从《圣者无尽慧经》中引用的。修习缘起是从《萨罗树王经》中引用的。第六，成办智慧是：通过四念住之门修习补特伽罗无我，其中，身念住是从《正法集经》中引用的。受念住是从《圣者顶髻宝经》中引用的。心念住是从《宝积经》等经典中引用的。法念住是从《圣者无尽慧》等经典中引用的。通过六界之门修习法无我是从《父子相会经》等经典中引用的。第二，使六度成为殊胜，其中，清净受用是：以修习正命，应知受用清净。也就是说，成办不与邪命和僧物混杂的受用，是从《居士强猛请问经》等经典中引用的。清净善根是：以空性大悲为心髓，生起则福德增长。也就是说，对于所成办的波罗蜜多善根，应以不缘三轮的智慧和大悲摄持的方式来成办。这本身是从《圣者虚空藏经》等经典中引用的。增长身、受用、善根三者。
English
Quoting from the sutra of... Fifth, the antidote that suppresses the force of manifest afflictions, the nature of the antidote being meditative concentration: Thereafter, one should dwell in the forest, strive in meditative equipoise, and meditate on the unattractive, etc. As a branch of meditative concentration, relying on solitude, there are the faults of non-solitude, the merits of solitude, the characteristics of a solitary place, and the conduct of dwelling there, etc., which are quoted from the sutra of 'Asked by the Fierce One,' etc. Dwelling in solitude should be combined with practicing meditative equipoise. Among these, guarding the doors of the senses is quoted from the sutra spoken by the Blessed Mother. If the mind is dejected, it should be uplifted by meditating on joy; if it becomes agitated, it should be pacified by impermanence, which is quoted from the sutra of 'Asked by the Noble Udayana,' etc. When practicing the antidote to afflictions, meditating on the unattractive is quoted from the sutra of 'Noble Jewel Cloud,' etc. Meditating on loving-kindness is quoted from the sutra of 'Noble Inexhaustible Intelligence.' Meditating on dependent origination is quoted from the sutra of 'Sālu Tree King.' Sixth, accomplishing wisdom is: Meditating on the selflessness of the individual through the four applications of mindfulness, among which, the application of mindfulness of the body is quoted from the sutra of 'Collecting the Dharma Correctly.' The application of mindfulness of feelings is quoted from the sutra of 'Noble Crown Jewel.' The application of mindfulness of the mind is quoted from the sutra of 'Jewel Heap,' etc. The application of mindfulness of phenomena is quoted from the sutra of 'Noble Inexhaustible Intelligence,' etc. Meditating on the selflessness of phenomena through the six elements is quoted from the sutra of 'Meeting of Father and Son,' etc. Second, making the six perfections special, among which, pure enjoyment is: By training in right livelihood, one should know enjoyment to be pure. That is to say, accomplishing enjoyment that is not mixed with wrong livelihood and monastic property is quoted from the sutra of 'Asked by the Householder Fierce One,' etc. Pure roots of virtue are: With emptiness and compassion as the essence, generating them will increase merit. That is to say, whatever perfections are accomplished, they should be accomplished in a way that is seized by wisdom and compassion that does not focus on the three spheres. This itself is quoted from the sutra of 'Noble Akashagarbha,' etc. Increasing the three: body, enjoyment, and roots of virtue.
Tibetan
་བ་ལ། དང་པོར་སྤེལ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། གཟུང་བར་བྱ་བ་རབ་མང་ལ། །འདི་ནི་ཉུང་ན་འདིས་ཅི་བྱ། །ཤིན་ཏུ་ངོམས་པ་བསྐྱེད་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་འདི་ནི་འཕེལ་བར་བྱ། ཞེས་ཏེ། མ་འཕེལ་ན་ཤིན་ཏུ་ངོམས་པ་སངས་རྒྱས་བསྐྱེད་མི་ནུས་ཞེས་པའོ། །ལུས་འཕེལ་བ་ནི། ལུས་འཕེལ་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། །ལེ་ལོ་མེད་དང་སྟོབས་བསྐྱེད་ཡིན། ཞེས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ། འཕགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བའི་མདོ་དྲངས་ནས་སོ། །ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་པ། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུ་པའི་མདོ་དྲངས་ནས་སོ། ལོངས་སྤྱོད་སྤེལ་བ་ནི། སྟོང་དང་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན། །སྦྱིན་པས་ལོངས་སྤྱོད་འཕེལ་བར་འགྱུར། ཞེས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་དྲངས་ནས་སོ། ། དགེ་རྩ་སྤེལ་བ་ལ། གཞི་གང་ལ་གནས་ནས་དགེ་རྩ་སྤེལ་བ་ནི། བརྩོན་དང་བསམ་པ་བརྟན་པར་ཡང༌། དང་པོར་ནན་ཏན་བྱས་ནས་ནི། །སྙིང་རྗེའི་མདུན་དུ་བཞག་ནས་སུ། །དགེ་བ་སྤེལ་ལ་ནན་ཏན་བྱ། ཞེས་ཏེ། བརྩོན་པ་བརྟན་པ་ནི། འཕགས་པ་ནོར་བཟང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་སོ། །བསམ་པ་བརྟན་པ་ནི། འཕགས་པ་ཆོས་ཡང་དག་བར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པ་དྲངས་ནས་སོ། །སྙིང་རྗེ་སྔོན་དུ་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཡང་དག་བར་སྡུད་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་དྲངས་ནས་སོ། །ཐབས་གང་གིས་དགེ་རྩ་སྤེལ་བ་ལ། ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་སྒོ་ནས་སྤེལ་བ་ནི། དེ་ལ་རེ་ཞིག །བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་ཆོ་ག་བཞིན། །ཕྱག་འཚལ་ལ་སོགས་གུས་པར་བྱ། ཞེས་ཏེ། དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་དྲངས་ནས་སོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་སྒོམ་པ་ནི། དད་པ་ལ་སོགས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། ཞེས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་དྲངས་སོ། །བྱམས་པ་སྒོམ་པ་ནི། བྱམས་དང༌། ཞེས་ཏེ། ཟླ་བ་སྒོན་མེའི་མདོ་དྲངས་ནས་སོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྒོམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་སོགས་དྲན་བྱ། ཞེས་ཏེ། །འཕགས་པ་ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་དྲངས་ནས་སོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དྲན་པ་ནི། དུས་རྣམས་རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་དོན། ཞེས་ཏེ། བྱ་བ་གང་དང་གང་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཆེད་དུ་སྙམ་པས་བྱེད་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་དྲངས་ནས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱ་བ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཟང་ཟིང་མེད། ཅེས་ཏེ། ལྷག་པའི་ བསམ་པ་བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པ་དྲངས་ནས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། བསོད་ནམས་འཕེལ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། ཞེས་ཏེ། དཀོན་མཆོ
Chinese
བ་ལ། 首先宣说之理由是： 所应取舍极众多， 此若少则有何用？ 不能生起极满足， 是故此当令增长。 如是说，若不增长，则不能生起极满足之佛陀。 增长身体者： 何为增长身体之行？ 无有懈怠与生力。 如是说，增长身体之力， 乃引自圣者如来之秘密经。 身体之行，生起精进，乃引自圣者慧海所请问经。 增长受用者： 具足空性与悲心之精华， 以布施能使受用增长。 如是说，乃引自金刚经等。 增长善根者： 安住于何处而增长善根？ 精进与意乐亦坚固， 首先殷勤作努力， 于悲心前安置后， 殷勤增长诸善根。 如是说，精进坚固者，如圣者诺桑等。 意乐坚固者，乃引自圣者正法集等。 悲心先行者，乃引自正法集经等。 以何方便增长善根者： 以三蕴门增长者， 彼复， 如善逝行仪轨， 顶礼等恭敬作。 如是说，乃引自猛厉者所请问经等。 修习信心等五者： 信心等当恒常修。 如是说，乃引自如来之秘密经等。 修习慈爱者： 慈等， 如是说，乃引自月藏灯经。 修习随念者： 当忆念佛等。 如是说，乃引自圣者持国所请问经等。 忆念有情之利益者： 时时恒常为有情利。 如是说，无论做何事，皆应思惟为利有情而作，乃引自宝云等。 行持法布施者： 法布施无有杂染。 如是说，乃引自增上 意乐策发等。 修习菩提心者： 菩提心乃总摄， 是增长福德之因。 如是说，宝
English
Ba la. The reason for explaining it first is: There are so many things to be grasped and abandoned, What use is this if it is small? It does not generate extreme satisfaction, Therefore, this should be increased. It is said that if it is not increased, it will not be possible to generate the extremely satisfying Buddha. Increasing the body: What is the practice of increasing the body? It is being without laziness and generating strength. It is said that increasing the strength of the body is quoted from the Secret Sutra of the Blessed One. The practice of the body, generating diligence, is quoted from the Sutra Requested by Sagaramati. Increasing enjoyment: Possessing the essence of emptiness and compassion, Giving increases enjoyment. It is said that it is quoted from the Diamond Sutra and others. Increasing the roots of virtue: Where does one abide to increase the roots of virtue? Diligence and intention are also firm, First, diligently make effort, After placing it before compassion, Diligently increase all virtues. It is said that firm diligence is like the Noble Treasure and others. Firm intention is quoted from the Noble Collection of the True Dharma and others. Compassion preceding is quoted from the Sutra of the Collection of the True Dharma and others. How to increase the roots of virtue: Increasing through the door of the three aggregates, Moreover, Like the ritual of the conduct of the excellent ones, Make prostrations and other acts of reverence. It is said that it is quoted from the Sutra Requested by the Fierce One and others. Meditating on the five, such as faith: Always meditate on faith and others. It is said that it is quoted from the Secret Sutra of the Tathagata and others. Meditating on loving-kindness: Loving-kindness, etc., It is said that it is quoted from the Sutra of the Moon Lamp. Meditating on mindfulness: Remember the Buddha, etc. It is said that it is quoted from the Sutra Requested by the Noble Udayana and others. Remembering the benefit of sentient beings: Always for the benefit of sentient beings. It is said that whatever actions are performed, one should think of doing them for the benefit of sentient beings, which is quoted from the Jewel Cloud and others. Performing the giving of Dharma: The giving of Dharma is without defilement. It is said that it is quoted from the encouragement of superior intention and others. Meditating on the mind of enlightenment: The mind of enlightenment is the summary, It is the cause of increasing merit. It is said that the Jewel