Tibetan
་ཉིད་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུས་ཞུས་པས་བསྒྲུབས་སོ། །ཡང་བསོད་ནམས་བསྲུང་བར་འདོད་པས། འགྱོད་པར་ཡང་ནི་མི་བྱ་སྟེ། བྱས་པར་གྱུར་ཀྱང་བསྒྲག་མི་བྱ། ཞེས་ཏེ། དགེ་རྩ་བསགས་ཟིན་པའི་རྟིང་དུ་འགྱོད་པ་བྱས་པ་དང༌། དགོས་པའི་དབང་མ་གཏོགས་པར་དགེ་རྩ་ངོམས་ན་མཐུན་ཆུང་བས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་པར་བྱ་བ་དང་བྱས་པ་མི་བསྒྲག་པས་བསགས་རྗེས་ལ་མཐུ་ཆེན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་གྱི་ཁུངས་དྲངས་ནས་བསྒྲུབས་སོ། ཡང་བསོད་ནམས་བསྲུང་བར་འདོད་པས། རྙེད་དང་བཀུར་སྟིས་འཇིགས་བྱ་ཞིང༌། །ཁེངས་པ་རྟག་ཏུ་སྤང་པར་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་དང་བྱ་ཞིང༌། །ཆོས་ལ་ཡིད་གཉིས་སྤང་བར་བྱ། ཞེས་ཏེ། དེ་ལྟར་དགེ་རྩ་མཐུ་ཆེན་དུ་བྱས་པ་དེ་ཉིད་རྙེད་བཀུར་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཁེངས་པ་སོགས་བྱས་ན་དགེ་བའི་རྩ་བའི་འབྲས་བུ་རྒྱང་བསྲིངས་པར་འགྱུར་པས་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་མ་ཆགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཁེངས་པ་རྟག་ཏུ་སྤང་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གུས་པར་བྱ་བ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་མི་སྤོང་པ་དང་བཞིས་དགེ་རྩའི་འབྲས་བུ་ཕྱིར་བསྣུར་བ་ལས་བསྲུང་བའོ། །དེ་ཉིད་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྒྲུབས་སོ། །རྙེད་ལ་ཆགས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་ཞེས་མ་སྨོས་ལ་ཁེངས་པ་ལ་སྨོས་པ་ནི། རྙེད་བཀུར་ལ་ཆགས་པ་དགོས་པའི་དབང་གིས་གནང་བ་སྲིད་ལ། །ཁེངས་པ་ལ་མི་སྲིད་པས་སོ། །བཞི་པ་འཆལ་ཚུལ་སྔར་བྱས་འགེགས་པར་བྱེད་པ་ནི། དང་པོར་ལུས་འདག་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ལུས་ནི་རྣམ་པར་སྦྱང་བྱས་ན། །ཕན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་འགྱུར་བ་སྟེ། འབྲས་ཆན་ལེགས་པར་ཚོས་པ་བཞིན། །གཟེགས་མེད་ལུས་ཅན་ཕན་པ་འདྲ། ཞེས་ཏེ། འཕགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བའི་མདོ་དྲངས་སོ། །ཡང༌། །ཇི་ལྟར་ལོ་ཏོག་བཙས་ཁེབས་ན། །ནད་ཀྱིས་ཞུམ་ཞིང་རྒྱས་མི་འགྱུར། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་མྱུ་གུ་ཡང༌། །ཉོན་མོངས་ཁེབས་ན་རྒྱས་མི་འགྱུར། ཞེས་ཏེ། ཉོན་མོངས་གཉེན་པོས་བསལ་ན་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །ལུས་ཀྱི་དག་པ་གང་ཞེ་ན། སྡིག་དང་ཉོན་མོངས་རྣམ་སྦྱོང་ཡིན། ། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་ཚུལ་དུ། །འབད་པ་མེད་ན་ངན་སོང་འགྲོ། ཞེས་ཏེ། སྡིག་པ་དང་ཉོན་མོངས་སྦྱང་བ་ལ་འབད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། ཞེས་པའོ། །སྡིག་པ་སྦྱང་བ་ལ་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང༌། གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཉེས་པ་ལས་ལྡོག་པའི་ཐབས་དང༌། རྟེན་གྱི་སྟོབས་སོ། །རྣམ
Chinese
由无贪之子请问而成就。又，若欲守护福德，则不应后悔，即使已作亦不应宣扬。意为，积累善根之后若生后悔，以及除非必要，否则炫耀善根则助益甚微，故应随喜，且不宣扬所作，以此令积累之后更具力量。此由具力者请问，并引自宝云经而成就。又，若欲守护福德： 应惧利敬之诱惑，恒常应舍弃骄慢。应敬菩提萨埵，于法应舍弃犹豫。意为，如是令善根更具力量之后，若贪著利敬，或生骄慢等，则善根之果将延后，故不应贪著利敬，恒常应舍弃骄慢，应恭敬菩萨，不舍弃正法，此四者能守护善根之果不被延后。此由宝积经等所成就。未提及对利养的贪著，而提及骄慢，是因为贪著利敬或许在必要时可以允许，但骄慢则绝不允许。第四，遮止先前所作之过失的方法是：首先，身体需要清净的理由是：身体若能清净，则能转为利益之受用，如稻米煮熟般，无垢之身亦能利益。意为，引自圣如来秘密经。又，如若苗稼被草覆盖，则会因病而衰弱，无法生长。如是，佛之幼苗，若被烦恼覆盖，亦无法生长。意为，若以对治法遣除烦恼，则能增长。何为身体之清净？即是净除罪业与烦恼。 圆满正觉所说之方式为：若不努力，则堕恶趣。意为，应努力净除罪业与烦恼，若不如此，则将堕入恶趣。净除罪业有四种方法：破斥罪业之对治法，行持对治法，从罪业中扭转之方便，以及依止力。
English
Accomplished by the questioning of the son of the desireless one. Furthermore, if one wishes to protect merit, one should not regret, and even if one has done it, one should not proclaim it. This means that after accumulating virtuous roots, if one regrets it, and if one boasts of virtuous roots unless necessary, the benefit is small, so one should rejoice, and not proclaim what has been done, so that after accumulation it becomes more powerful. This was requested by the powerful one and accomplished by quoting from the Jewel Cloud Sutra. Furthermore, if one wishes to protect merit: One should fear gain and honor, and always abandon pride. One should respect Bodhisattvas, and abandon doubt in the Dharma. This means that if one clings to gain and honor, or becomes arrogant, etc., after making the virtuous roots powerful in this way, the fruit of the virtuous roots will be delayed, so one should not cling to gain and honor, one should always abandon pride, one should respect Bodhisattvas, and not abandon the sacred Dharma, these four protect the fruit of virtuous roots from being delayed. This was accomplished by the Jewel Heap Sutra and others. The reason why attachment to gain is not mentioned, but pride is mentioned, is that attachment to gain and honor may be allowed when necessary, but pride is not allowed. Fourth, the method of preventing the faults previously committed is: First, the reason why the body needs to be purified is: If the body is purified, it will be transformed into a beneficial enjoyment, like cooked rice, a stainless body can also benefit. This means that it is quoted from the Secret Sutra of the Blessed One. Also, if the seedlings are covered with grass, they will weaken due to disease and will not grow. Likewise, the Buddha's seedlings, if covered by afflictions, will not grow. This means that if afflictions are removed by antidotes, they will increase. What is the purity of the body? It is the purification of sins and afflictions. The way the Perfect Buddha said it is: If you don't try, you will go to the lower realms. This means that one should strive to purify sins and afflictions, and if one does not do so, one will fall into the lower realms. There are four ways to purify sins: the antidote to refute sins, the practice of the antidote, the means of turning away from sins, and the power of reliance.
Tibetan
ས་པར་སུན་འབྱིན་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལ་སྡིག་པ་སྤྱིར་བཤགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟུང་བ་བཤགས་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། གསེར་འོད་དམ་པའི་མདོ་ལས་འབྱུང་ལ། གཉིས་པ་ནི། ཉེ་བར་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། ཆགས་སྡང་གི་ལྟུང་བ་ལྕི་ཡང་སྤྱད་པ་དང་། ཞེ་སྡང་ལས་གྱུར་བའི་ལྟུང་བ་ལྕི་བ་རྣམས་ཚོགས་པ་བཅུ་ལ་བཤགས་པ་བྱ་བ་དང༌། གཏི་མུག་ལས་གྱུར་པི་ལྕི་བ་རྣམས་ཚོགས་པ་ལྔ་ལ་བཤགས་པར་བྱ་བ་དང་། བུད་མེད་ཀྱི་ལག་པ་ནས་འཛིན་པ་དང༌། མིག་གིས་བལྟ་བ་དང༌། འདོད་སེམས་ཀྱང་ལྟུང་བ་སྟེ། གང་ཟག་གཅིག་གམ་གཉིས་ལ་ལྕི་བཤགས་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལས་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་དང༌། བུད་མེད་དང༌། ལག་པ་དང༌། ཁྱེའུ་དང༌། མཆོད་རྟེན་དང༌། དགེ་འདུན་ལས་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་ལྟུང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་ལ་བཤགས་པར་བྱའོ། །གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་གཅོད་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པས་བསྒྲུབས་སོ། །ཉེས་པ་ལས་ལྡོག་པའི་སྟོབས་ནི། འཕགས་པ་ཉི་མའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལ་སོགས་ པས་སོ། །རྟེན་གྱི་སྟོབས་ནི། འཕགས་པ་བྱམས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ལུས་དག་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཉོན་མོངས་དག་པ་ལ་གསུམ་ལས། གཉེན་པོའི་གེགས་སྤོང་པ་བཟོད་པ་སྒྲུབ་པ་ལ། སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པའི་བཟོད་པ་དང༌། བཟོད་པ་གཞན་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། བཟོད་བྱ། ཞེས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་བརྙས་དང་ཚིག་རྩུབ་བོ། །མི་སྙན་ཞེས་བྱ་མི་འདོད་པའི་ཕྱོགས་བཞི་བདག་གམ་བདག་གི་བཤེས་ལས་བྱུང་བ་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང་དེ་ལས་ལྡོག་པ་འདོད་པ་བཞི་ལ་མ་ཆགས་པའི་སྒོ་ནས་མིའདོད་པ་སྒྲུབ་པ་དང༌། འདོད་པའི་གེགས་བྱས་པའི་ཡིད་མི་བདེ་བ་ལྡོག་ལ་དེ་ལོག་པས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཞེ་སྡང་ལོག་པའོ། །དོན་དེ་ཉིད། ཟླ་བ་སྒྲོན་མའི་མདོ་ལ་སོགས་པས་བསྒྲུབས་སོ། །གཉིས་པ་བཟོད་པ་གཞན་གཉིས་ནི། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །བཞི་པ་གཉེན་པོ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི། ཐོས་པ་བཙལ་བར་བྱ། ཞེས་ཏེ། དང་པོ་གང་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་པར་བྱ་བའི་མང་དུ་ཐོས་པའི་བསྔགས་པ་ནི། སྲེད་མེད་ཀྱི་བུས་ཞུས་པའི་མདོ་དྲངས་ནས་སོ། །ཐོས་པའི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་བྱ་བ། །འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་ཞུས་པའི་མདོ་དྲངས་ནས་སོ། །ཐོས་པའི་སྦྱོར་བ་གང་ཞེ་ན། །གང་འདིའི་དོན་ཉུང་བ་དང་བྱ་བ་ཉུང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐོས་པའི་གཞི། ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས
Chinese
对于破除障碍普遍行持，有共同忏悔罪业和菩萨忏悔堕罪两种。第一种出自《金光明经》，第二种出自《近事问经》。对于贪嗔的轻重堕罪，以及由嗔恨产生的重罪，应当向十众忏悔；对于由愚痴产生的重罪，应当向五众忏悔；抓住女人的手，用眼睛看，以及贪欲心也是堕罪，应当向一两个人重忏悔。菩萨如果犯了五无间罪，以及从女人、手、孩童、佛塔、僧团产生的堕罪，以及除此之外的堕罪，应当向三十五佛忏悔。普遍行持对治力，是通过《金刚经》等来修持的。从罪业中解脱的力量，是通过《圣日藏经》等来实现的。依止力的力量，是通过《圣慈氏解脱经》等来实现的。身体清净的一个方面，烦恼清净有三种，其中，对治的障碍是修持忍辱，有安忍痛苦的忍辱和其他两种忍辱。第一种是：应当忍受。即痛苦、侮辱和粗语。所谓不悦意，即不想要的四种方面，从自己或自己的亲友那里产生，对于不害怕和与此相反的想要的四种方面，不执着地接受不想要的事物，以及阻止想要的事物所产生的不愉快，通过阻止它来阻止由此产生的嗔恨。这个道理，是通过《月灯经》等来修持的。第二种，其他两种忍辱，是通过《圣智海所问经》等来实现的。第四，与对治相顺应的加行精进是：应当寻求听闻。即首先，应当精进于何处，是对广闻的赞叹，是从《无垢子所问经》中引用的。听闻的方式应该如何做？是从《圣无尽慧所问经》中引用的。听闻的加行是什么？即此处的意义少和行为少等。听闻的基础，是智慧非常广大。
English
Regarding the practice of universally overcoming obstacles, there are two types: general confession of sins and confession of bodhisattva transgressions. The first comes from the "Golden Light Sutra," and the second comes from the "Upasaka's Questions Sutra." For both minor and major transgressions of attachment and aversion, and for major transgressions arising from hatred, one should confess to a group of ten; for major transgressions arising from ignorance, one should confess to a group of five; grasping a woman's hand, looking with the eyes, and lustful thoughts are also transgressions, and one should confess these heavily to one or two individuals. If a bodhisattva commits the five uninterrupted crimes, and transgressions arise from women, hands, children, stupas, or the Sangha, and other transgressions besides these, one should confess to the thirty-five Buddhas. The universal practice of antidotes is accomplished through the "Diamond Sutra" and others. The power of turning away from wrongdoing is achieved through the "Noble Essence of the Sun Sutra" and others. The power of reliance is achieved through the "Noble Maitreya's Discourse on Liberation" and others. One aspect of purifying the body, the purification of afflictions, has three parts. Among these, the obstacle to the antidote is the practice of patience, which includes the patience of accepting suffering and two other types of patience. The first is: One should endure. That is, suffering, insults, and harsh words. What is called unpleasantness refers to the four undesirable aspects arising from oneself or one's friends. Without attachment, one accepts the undesirable aspects of not fearing and desiring the opposite of the four desirable aspects, and one prevents the unpleasantness arising from obstructing desired things by preventing the hatred arising from it. This meaning is accomplished through the "Moon Lamp Sutra" and others. The second, the other two types of patience, are achieved through the "Noble Sutra of the Questions of Ocean of Intelligence" and others. Fourth, the effort of application that accords with the antidote is: One should seek learning. That is, first, where should one apply effort? It is the praise of extensive learning, which is quoted from the "Sutra of the Questions of the Son of Non-Greed." How should the manner of learning be done? It is quoted from the "Noble Sutra of the Questions of Inexhaustible Intelligence." What is the application of learning? It is the few meanings and few actions in this context, and so on. The basis of learning is extremely vast wisdom.