Tibetan
་འབྱུང་བའི་སྒོ་བཞིའོ། །མཚམས་མེད་ལྔ་པོ་བྱེད་པ་དང༌། ཞེས་པ་ལ། འབྱུང་རིང་གི་སླ་གསུང་ངོ༌། །ལོག་པར་ལྟ་བ་འཛིན་པ་དང༌། ཞེས་པ་ལ། རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་གཡེལ་བ། རྒྱུ་འབྲས་མེད་པར་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ་འདི་སྐྱེས་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གསུང༌། གྲོང་ལ་སོགས་པ་འཇིག་པ་ཡང༌། ཞེས་པ་ལ། གཞི། སྦྱོར་ བ། མཐར་ཐུག་གསུམ་ལས། དང་པོ་གཞི་ནི། གྲོང༌། ལྗོངས། གྲོང་ཁྱེར། ཡུལ་འཁོར་གང་རུང་ཡིན་པ། སྦྱོར་བ་རང་ངམ་གཞན་བྱེད་དམ་བྱེད་དུ་བཅུག་པ། འཇིག་པའི་ཚད་ནི། འཇིག་རྟེན་ན་བཤིག་པར་གྲགས་པའོ། །མཐར་ཐུག་རང་དགར་བཤིག་པའི་ཐ་སྙད་གྲུབ་པ་ན་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལ་སྔ་རབས་པ་ཁ་ཅིག །དང་པོ་བཞི། རྒྱལ་བོ་དང༌། བློན་པོ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་བ། ལྔ་པ་རྒྱལ་བོ་ལ་འབྱུང་ཉེ་བས་རྒྱལ་བོའི་རྩ་ལྟུང༌། དྲུག་པ་བློན་པོ་ལ་ཉེ་པས་བློན་པོའི་རྩ་ལྟུང་ཞེས་མིང་འདོད་ཀྱང་དེ་དག་ལེགས་པར་མ་མཐོང་གསུང༌། ལས་དང་པོ་པའི་བརྒྱད་ནི། བློ་སྦྱངས་མ་བྱས་སེམས་ཅན་ལ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བརྗོད་པ་དང༌། ཞེས་པ་ལ། གཞི། སྦྱོར་བ། མཐར་ཐུག་གསུམ་ལས། དང་པོ་གཞི་ནི། སྨོན་པ་ཡན་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལྡན་པ། སྦྱོར་བ་གཞིའི་རྒྱུད་མ་བརྟགས་པར་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་བརྗོད་པ་མཐར་ཐུག་སྟོང་ཉིད་ལ་སྐྲག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དོར་ཙམ་ཉིད་ནས་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་དག །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཟློག་པ་དང༌། ཞེས་པ་ལ། གཞི། བསམ་པ། སྦྱོར་བ། མཐར་ཐུག་བཞི་ལས། དང་པོ་གཞི་ནི། སྨོན་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ། བསམ་པ་ཐེག་ཆེན་ལས་ཟློག་ནས། ཐེག་དམན་དུ་སྦྱོར་བར་འདོད་པ། སྦྱོར་བ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྦྱོར་བར་མི་ནུས། དེ་བས་ཉན་ཐོས་སམ་རང་སངས་རྒྱས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་ན་དེས་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང༌། ཞེས་སོགས་སྨྲས་པ། མཐར་ཐུག་ཕ་རོལ་པོས་སེམས་བསྐྱེད་དོར་རམ་མ་དོར་ཡང་དོན་གོ་བ་ཙམ་ཉིད་ ནས་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་རོ། །སོ་སོ་ཐར་པ་ཡོངས་སྤངས་ཏེ། །ཐེག་པ་ཆེ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཞེས་པ་ལ། གཞི། བསམ་པ། སྦྱོར་བ། མཐར་ཐུག་བཞི་ལས། དང་པོ་གཞི་ནི། བསྙེན་གནས་ཡན་ཆད་སོ་ཐར་ལ་གནས་པ། བསམ་པ་ཐེག་དམན་ལས་བཟློག་ནས་ཐེག་ཆེན་ལ་སྦྱོར་བར་འདོད་པ། སྦྱོར་བ་ཁྱོད་ཀྱིས་སོ་ཐར་དང་འདུལ་བའི་ཁྲིམས་ལ་གནས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལྷོགས་ཤིག་དང༌། དེ་ནས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་མི་
Chinese
是生起的四种门。做五无间罪等，这是（འབྱུང་རིང་，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的说法。执持邪见等，这是说无因，耽著于来世，执持无因果，说仅此生就足够了。摧毁村庄等，这是说，基础、行为、究竟三个方面。第一，基础是，村庄、地域、城市、乡村任何一个。行为是自己或他人做，或让他人做。摧毁的程度是，在世间被称为摧毁。究竟是随意摧毁的名词成立时，就成为根本堕罪。对此，一些古代人说，前四个，国王和大臣两者的共同的，第五个接近国王，是国王的根本堕罪，第六个接近大臣，是大臣的根本堕罪，虽然这样命名，但他们说那些没有被很好地理解。对于初学者来说，第八个是：对于没有训练心智的众生，讲述空性等，这是说，基础、行为、究竟三个方面。第一，基础是，具有发愿菩提心。行为是不考察基础的相续，讲述甚深空性，究竟是害怕空性，仅放弃菩提心，就成为根本堕罪。已经进入佛位的人，阻止圆满菩提等，这是说，基础、意乐、行为、究竟四个方面。第一，基础是，不仅是发愿，而且是发起菩提心并具有律仪。意乐是从大乘中阻止，想要进入小乘。行为是你不能修持六度，因此发起声闻或独觉的心，那就能 निश्चित从轮回中解脱等。究竟是其他人放弃或未放弃菩提心，仅理解意义，就成为根本堕罪。完全放弃别解脱，进入大乘等，这是说，基础、意乐、行为、究竟四个方面。第一，基础是，从近住戒以上安住于别解脱。意乐是从小乘中阻止，想要进入大乘。行为是你安住于别解脱和律法有什么用？进入大乘吧，然后身体、语言和意
English
These are the four doors of arising. Doing the five inexpiable sins, etc., this is the saying of (འབྱུང་རིང་，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Holding wrong views, etc., this is saying there is no cause, being distracted by the next life, holding no cause and effect, saying that only this life is enough. Destroying villages, etc., this is saying, the basis, action, and ultimate three aspects. First, the basis is, any village, region, city, or rural area. The action is doing it oneself or others, or having others do it. The extent of destruction is, what is known as destruction in the world. The ultimate is that when the term of arbitrary destruction is established, it becomes a root downfall. Some ancient people say about this, the first four, the common of both the king and the ministers, the fifth is close to the king, it is the root downfall of the king, the sixth is close to the minister, it is the root downfall of the minister, although they name it like that, they say those are not well understood. For the beginner, the eighth is: To sentient beings who have not trained their minds, speaking of emptiness, etc., this is saying, the basis, action, and ultimate three aspects. First, the basis is, having aspiration bodhicitta. The action is speaking of profound emptiness without examining the continuum of the basis, the ultimate is being afraid of emptiness, just abandoning bodhicitta, it becomes a root downfall. Those who have entered the Buddha position, preventing perfect bodhi, etc., this is saying, the basis, intention, action, and ultimate four aspects. First, the basis is, not only aspiration, but also generating bodhicitta and having vows. The intention is preventing from the Mahayana, wanting to enter the Hinayana. The action is you cannot practice the six perfections, therefore generate the mind of a Hearer or Solitary Realizer, then you will definitely be liberated from samsara, etc. The ultimate is whether others abandon or do not abandon bodhicitta, just understanding the meaning, it becomes a root downfall. Completely abandoning individual liberation, entering the Mahayana, etc., this is saying, the basis, intention, action, and ultimate four aspects. First, the basis is, abiding in individual liberation from the upavasatha vow and above. The intention is preventing from the Hinayana, wanting to enter the Mahayana. The action is what is the use of you abiding in individual liberation and the Vinaya? Enter the Mahayana, then body, speech, and mind
Tibetan
དགེ་བའི་རྣམ་སྨིན་དག་པར་འགྱུར་རོ། ཞེས་སྨྲས་པ། །མཐར་ཐུག་ཕ་རོལ་པོས་དོན་གོ་བ་ཉིད་ནས་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་གོང་གི་དམ་པའི་ཆོས་ནི་སྤོང་བྱེད་པ་ཞེས་པ་དང༌། འདི་གཉིས་ཁྱད་ཅི་ཡོད་ཟེར་ན། གོང་ཏུ་ཆོས་མ་ཡིན། སྟོན་པས་མ་གསུང་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། འདི་དག་སློབ་པའི་ཐེག་པས་ཆགས་ལ་སོགས་ཞེས་པ་གཉིས་སྟོན་པས་གསུངས་པ་ཡིན་ཡང༌། དོན་དང་མི་ལྡན། ཆོས་དང་མི་ལྡན། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་ཁྱད་དུ་བསད་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་པའི་ཐེག་པས་ཆགས་ལ་སོགས། །སྤོང་བར་འགྱུར་བ་མིན་ཞེས་འཛིན། ཕ་རོལ་དག་ཀྱང་འཛིན་འཇུག་དང་ཞེས་པ་ལ། གཞི། བསམ་པ། སྦྱོར་བ། མཐར་ཐུག་བཞི་ལས། དང་པོ་གཞན། ཡུལ་སྨྲས་ཤེས་དོན་གོ་བ། བསམ་པ། ཐེག་དམན་ལ་སྨད་དེ། ཐེག་ཆེན་འཛིན་པར་འདོད་པ། སྦྱོར་བ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་གཏམ་མ་ཉན། མ་ཀློག །ལུང་མ་འབོགས། གཏམ་འཆོབས་ཤིག །གཞི་དེས་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་ཙམ་ཡང་ཟད་པར་མི་ནུས་ཀྱི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པར་གྱིས་ཤིག ། ལྷོགས། ཉོན། ལུང་ཕོགས་ཤིག་དང༌། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། ཞེས་སྨྲས་པ། མཐར་ཐུག་དེའི་ཚིག་ཉན་ཏེ། ཕ་རོལ་པོས་ཀྱང་གྲུབ་མཐའ་བཟུང་བ་ན་སྡོམ་ལྡན་ཡིན་ན་ལྟུང་པར་འགྱུར་ཞིང༌། རང་ཉིད་ལ་གཞན་གྱིས་མ་བཟུང་ཡང་ཕྱོགས་དེ་ཉིད་བཟུང་ཙམ་ནས་འགྱུར་གྱི། འདི་འབྲས་བུ་ཁྱད་དུ་བསད་པ་ཡིན། གོང་མ་རྒྱུ་ཁྱད་དུ་བསད་པའོ། །རང་གི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་དང༌། །རྙེད་པ་དང་ནི་བཀུར་སྟི་དང༌། །ཚིགས་བཅད་རྒྱུ་ཡིས་གཞན་སྨོད་དང༌། ཞེས་པ་འདིའི་ཡན་ལག་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་གསུང༌། བདག་ནི་ཟབ་མོ་བཟོད་པ་ཞེས། །ལོག་པ་ཉིད་ནི་སྨྲ་བ་དང༌། ཞེས་པ་ལ། གཞི། བསམ་པ། སྦྱོར་བ། མཐར་ཐུག་བཞི་ལས། དང་པོ་གཞི་ནི། སྨྲ་ཤེས་དོན་གོ་བ། སྨྲ་བའི་ཡུལ་མིར་གྱུར་པ། བསམ་པ་མ་རྟོགས་བཞིན་རྟོགས་ཞེས་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་བ། སྦྱོར་བ་གསུང་རབ་གྱི་དོན་སྟོང་པ་ཉིད་གོ་ཡུལ་ཙམ་ལ། བདག་གིས་སྒྲ་དང་རྟགས་ལ་མ་བརྟེན་པར་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་སོ་བྱས་པ་བཞིན་དུ་ཁྱོད་ལ་བསྟན་ནོ། ཞེས་སྨྲས་པ། མཐར་ཐུག་ཕ་རོལ་པས་དོན་གོ་བ་ཉིད་ནས་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་རྙེད་བཀུར་ཕྱིར་བདག་འཚོང་ཞིང༌། ལྕི་བ་ཆེན་པོའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སྦྱོང་ཆད་པས་གཅོད་འཇུག་དང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྦྱིན་བྱེད་དང༌། སྦྱིན་པ་ལེན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཞེས་པ་ལ། གཞི། བསམ་པ། སྦྱོར་བ། མཐར་ཐུག་བཞི་ལས། དང་པོ་
Chinese
善之异熟将清净。如是说。究竟他人领会其义即转变。那么，上面的圣法是舍弃之法，这二者有什么差别呢？上面说不是法，是导师未说，而这些是学习的乘，贪等，这二者是导师所说，但是，不合乎意义，不合乎法，不是对有情有益和安乐，这样区分开来。学习的乘，贪等，执持为不会舍弃。他人也执持并使执持等，有基、意乐、加行、究竟四者，第一，基，是能说、知晓、领会意义的处所。意乐，是贬低小乘，想要执持大乘。加行，你不要听闻声闻的言语，不要阅读，不要讽诵，停止谈论吧。因为那个基，声闻的障碍也无法断尽，要信仰大乘啊。 读诵，听闻，讽诵吧，将证得无上菩提而成佛。如是说。究竟听闻其语，他人也受持宗派，如果是具戒者，则会堕落，自己没有被他人受持，也仅仅是受持那个宗派，就会转变。这是果的差别。上面是因的差别。宣说自己的功德，以及利养和恭敬，以偈颂之因诽谤他人等，说这些要从二十支分戒律中了解。我是甚深忍辱等，说虚妄之语等，有基、意乐、加行、究竟四者，第一，基是，能说、知晓、领会意义。所说之处是人。意乐是未证悟而转变认为已证悟。加行是，仅仅领会圣教的意义是空性之处，我没有依靠声音和符号而现证了空性，如是做了之后，像这样向你开示。如是说。究竟他人领会其义即会堕落。这是为了利养恭敬而贩卖自己，会犯极重罪。以断善士而断绝，以及布施三宝，以及作为布施的接受者等，有基、意乐、加行、究竟四者，第一
English
The ripening of virtue will become pure. Thus it is said. Ultimately, the other person understands the meaning and transforms. So, what is the difference between the above-mentioned sacred Dharma being a Dharma to be abandoned and these two? Above, it is said that it is not Dharma, that the Teacher did not speak it, but these are the vehicles of learning, attachment, etc., these two are spoken by the Teacher, but they do not conform to the meaning, do not conform to the Dharma, and are not beneficial and happy for sentient beings, thus distinguishing them. The vehicles of learning, attachment, etc., are held as not being abandoned. Others also hold and cause to hold, etc., with four aspects: basis, intention, action, and ultimate. First, the basis is the place where one can speak, know, and understand the meaning. Intention is to denigrate the Lesser Vehicle and desire to hold the Great Vehicle. Action: do not listen to the words of the Hearers, do not read, do not recite, stop talking. Because of that basis, even the obscurations of the Hearers cannot be exhausted, have faith in the Great Vehicle. Read, listen, recite, and you will attain perfect enlightenment and become a Buddha. Thus it is said. Ultimately, hearing those words, the other person also adopts a philosophical system, and if they are bound by vows, they will fall, and even if they are not adopted by others, merely adopting that side will transform. This is the difference in result. The above is the difference in cause. Speaking of one's own qualities, as well as gain and respect, slandering others with the cause of verses, etc., it is said that these should be understood from the twenty branch vows. I am deep patience, etc., speaking falsehoods, etc., there are four aspects: basis, intention, action, and ultimate. First, the basis is the ability to speak, know, and understand the meaning. The place of speech is a human being. Intention is to transform the perception of having realized something without having realized it. Action is to merely understand the meaning of the scriptures as emptiness, I have directly realized emptiness without relying on sound and symbols, having done so, I will show it to you in this way. Thus it is said. Ultimately, the other person understands the meaning and will fall. This is selling oneself for gain and respect, and one will commit a very heavy offense. Cutting off by cutting off a virtuous person, as well as giving to the Three Jewels, and acting as a recipient of giving, etc., there are four aspects: basis, intention, action, and ultimate. First