Tibetan
དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་མ་བརྟགས་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །ཉན་པ་པོའི་ངོར་གཞི་ཆོས་དེ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་ཐ་སྙད་དེའི་དོན་ལ་བརྟགས་པ་ན་ལུས་དང་མགོ་ལས་སོ་སོར་གྲུབ་པའི་མཆི་གུ་དང་དགྲ་གཅན་མི་རྙེད་པས་དེ་དག་གཞི་ཆོས་སུ་མ་གྲུབ་པོ་ཞེས་རྩོད་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་གཞན་གྱིས་ཆོས་རྣམས་ཡོད་པར་འཇོག་ལུགས་སོ། །ཡོད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་ནི་དཔྱད་པ་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་འཇོག་པ་མ་ཡིན་གྱི་མ་དཔྱད་པར་འཇོག་གོ་ཞེས་ལན་མཛད་དོ། །དཔྱད་ནས་འཇོག་ན་འཇོག་མི་ནུས་པ་དང་མ་དཔྱད་པར་འཇོག་ལུགས་ཀྱང་ལུང་དེའི་འཕྲོ་ཉིད་ནས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་བ་ལས་ཐ་དད་པར་བདག་མེད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འདི་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་དུ། དགྲ་གཅན་དང་མཆི་གུ་གཉིས་ཀྱང་ཡིན་པས་དཔེ་གྲུབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་གང་ཟག་འཇོག་ཚུལ་གསུངས་སོ། །ལྷས་བྱིན་གྱི་གཟུགས་ལྷས་བྱིན་གྱི་སེམས་ཞེས་བརྗོད་པ་ལ་ཡང་ཐ་སྙད་དེ་གང་བཏགས་པའི་གཞི་ལྷས་བྱིན་དང་དེའི་གཟུགས་དང་སེམས་ཇི་ལྟར་གྲུབ་དཔྱད་པ་ན་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་ལྷས་བྱིན་ མིན་ལ་དེའི་གཟུགས་སེམས་སོགས་ལས་དོན་གཞན་དུ་ཡང་ལྷས་བྱིན་མི་རྙེད་པས་དཔྱད་ཅིང་བཙལ་ནས་རྙེད་པའི་དོན་ལ་ལྷས་བྱིན་འཇོག་ས་མེད་པ་ནི་བདག་མེད་མོད་ཀྱི་ཞེས་པའོ། །དེ་ནི་ལྷས་བྱིན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་གྱི་ལྷས་བྱིན་མེད་པ་མིན་པས་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་དཔེ་གཉིས་ཀྱང་འཇོག་ཅེས་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འཇོག་ཚུལ་ཡང་ལུང་དེའི་འཕྲོ་ཉིད་ནས་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ན་ས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་སྲ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་ཐ་དད་པའི་མཚན་གཞི་མེད་ལ། མཚན་གཞི་ལས་ཐ་དད་པར་རྟེན་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མེད་མོད་ཀྱི་དེ་ལྟ་ནའང་འདི་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་དེ། དེས་ན་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་ཕན་ཚུན་ལྟས་པ་ཙམ་གྱི་གྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་གྲུབ་པར་རྣམ་པར་གཞག་པར་མཛད་དོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ་ས་དང་སྲ་བ་སོགས་མཚན་མཚོན་དུ་འཇོག་པ་ལ་ཡང་མཚན་མཚོན་གྱི་ཐ་སྙད་འཇུག་པའི་འཇུག་གཞི་དེ་སྔར་ལྟར་བཙལ་ནས་རྙེད་པའི་དོན་ལ་འཇོག་ན་དེ་གཉིས་འཇོག་མི་ནུས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་སྒོ་ནས་དེ་དག་ཡོད་པར་འཇོག་གོ །གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་འཇོག་ཚུལ་འདི་ངེས་པ་ཁོ་ནར་ཁས་བླང་དགོས་པ་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་ནི་ལུང་དེའི་མཇུག་ཉིད་ནས། འདི་ནི་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་
Chinese
并且，世间的事物因为未经观察而存在。对于听者来说，虽然仅有基法那么多，但在观察该词的含义时，由于找不到与身体和头部各自成立的眼泪和敌人，因此争论说它们没有成立为基法，这是先前所说的以他者安立诸法存在的方式。存在是在世间的名言中，对于它，不是经过那样的观察来安立，而是未经观察来安立，这样回答。如果经过观察来安立，就无法安立，以及未经观察的安立方式，也从该经的下文可知，如果如何详细观察，虽然没有与色等不同的我，但依赖于蕴，在世间的世俗中，这确实存在，同样地，敌人和眼泪也是如此，因此没有成立的例子，这样说了安立补特伽罗的方式。在说“天授的色，天授的心”时，如果观察该名称所安立的基天授，以及他的色和心如何成立，那么那些法也不是天授，也找不到与他的色心等不同的天授，因此经过观察和寻找，在找到的意义上，没有安立天授的地方，这就是“没有我”。那是天授不是以自己的自性成立，但不是没有天授，因此就像依赖于蕴而在世俗中存在一样，也安立这两个例子。诸法的安立方式也从该经的下文可知，同样地，如果详细观察，对于地等那些，也没有与坚硬等不同的体性基础。也没有与体性基础不同的，没有所依的体性，即使那样，这也是在世俗中存在。因此，论师们以仅仅互相观待而成立的方式来安立成立。这样说，对于安立地和坚硬等名与所名，如果像以前一样寻找名称所名的施设处，并在找到的意义上安立，那么这两个就无法安立，但通过互相观待的方式来安立它们存在。必须确定无疑地承诺这种安立补特伽罗和法的方式，连同理由，就在该经的结尾处。“这就像那样”，
English
And, worldly things exist because they are unexamined. For the listener, although there are only so many base dharmas, when examining the meaning of that term, since tears and enemies that are established separately from the body and head cannot be found, the argument that they are not established as base dharmas is the way of establishing the existence of dharmas by others as previously stated. Existence is in the worldly convention, and for that, it is not established after such examination, but established without examination, thus answering. If established after examination, it cannot be established, and the way of establishing without examination is also known from the continuation of that sutra, if examined in detail, although there is no self different from form etc., but relying on the aggregates, in the worldly convention, this indeed exists, and similarly, enemies and tears are also so, therefore there is no established example, thus speaking of the way of establishing a person. When saying "the form of Devadatta, the mind of Devadatta," if examining how the base Devadatta, to which that term is applied, and his form and mind are established, then those dharmas are also not Devadatta, and Devadatta cannot be found different from his form, mind, etc., therefore after examining and searching, in the sense of finding, there is no place to establish Devadatta, this is "no self." That is, Devadatta is not established by his own characteristic, but it is not that there is no Devadatta, therefore just as it exists in the worldly convention relying on the aggregates, so also establish these two examples. The way of establishing dharmas is also known from the continuation of that sutra, similarly, if examined in detail, for earth etc., there is also no basis of characteristics different from hardness etc. There is also no characteristic without a basis, different from the basis of characteristics, even so, this exists in the worldly convention. Therefore, the teachers establish establishment through the means of merely looking at each other. Thus saying, for establishing earth and hardness etc. as name and named, if seeking the place of application of the name and named as before, and establishing in the sense of finding, then these two cannot be established, but establish their existence through the means of mutual dependence. It is necessary to definitely commit to this way of establishing persons and dharmas, along with the reason, at the very end of that sutra. "This is just like that,"