Tibetan
ཉིས། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མདོའི་དོན་ཇི་ལྟར་བ་དང༌། །དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཀྲལ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྟེན་འབྱུང་གི་དོན་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་དུ་བཀྲལ་ཚུལ་དང་། །དེ་ཉིད་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་གྱི་སྙིང་པོར་བསྔགས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། མདོ་ ལས་སྐྱེ་འགག་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གཉིས་ཀའང་བཤད་ལ། མདོ་ཁ་ཅིག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སོགས་གསུངས་པ་ངེས་དོན་དང་། །ཁ་ཅིག་ལས་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པ་རྣམས་ལས། དོན་དམ་པར་རམ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་སོགས་མེད་པར་བཤད་པའི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ལ་རིགས་པའི་གནོད་པ་ཡོད་ན། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་དང་སྐྱེ་འགག་སོགས་མེད་པ་ཀུན་བརྟགས་ལ་དགོངས་ཤིང་གཞན་གཉིས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་དང་། དེའི་ཚེ་གང་བཀག་པས་བདག་མེད་པར་སྟོན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་དུ་བཏགས་པའི་ངོ་བོ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་དང༌། གཟུང་འཛིན་རྫས་ཐ་དད་ཀྱི་ཀུན་བརྟགས་ཙམ་ལ་བཤད་ནས། དེ་དག་གིས་དབེན་པ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐར་ཐུག་པར་འཆད་པ་ཡང་རིགས་ན། གནོད་པ་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དོན་དམ་པར་རམ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་བའི་རང་བཞིན་ཡོད་ན་འབྲས་བུ་རྣམས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པར་ཤིན་ཏུ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པ་ཡིན་པ་ལ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་ན་བཅིངས་གྲོལ་དང་བླང་དོར་དང་རྒྱུ་འབྲས་སོགས་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་མཐར་ཐུག་པ་ལ་གནོད་བྱེད་མཐར་ཐུག་པར་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་པ་འདི་ནི་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ ཡུམ་གྱི་མདོ་དང་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གསུང་རབ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གཞན་དུ་དྲང་དུ་མི་རུང་བར་དོན་དེར་ངེས་པའི་ངེས་དོན་དུ་སྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པ་དང་། དེ་དག་དང་མི་མཐུན་པར་སྟོན་པའི་མདོ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ལ་རིགས་པའི་གནོད་པ་སྟོན་པའི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པར་མཐོང་ན་མཚན་ཉིད་གསུམ་ག་ལ་སྐུར་འདེབས་ཀྱི་ལྟ་བ་སྐྱེ་བར་དགོངས་འགྲེལ་ལས་གསུངས་པ་ནི། དེ་ལྟར་གང་མཐོང་ཐམས་ཅད་ལ་མིན་གྱི་བློ་མཆོག་དང་མི་ལྡན་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གདུལ་བྱའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་གསུངས་ཀྱི་སྟོན་པའི་བཞེད་པ་མིན་ཏེ། བློ་མཆོག་གི་གདུལ་བྱས་ནི་རྒྱུ་འབྲས་རྣམ་པར་གཞག་དགོས་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་རྟོགས་པས་དེ་ལ་ནི་དེ་ཉིད་སྐུར་འདེབས་ཀྱི་ལྟ་བ་འགོག་པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། གདུལ་བྱ་དེ་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཡུམ་གྱི་མདོ་དྲང་དོན་དང་དགོངས་འགྲེལ་ངེས་དོན་དུ་འགྲོ་སྟེ། བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། བདག་མེད་པ་བསྟན་པའི་སྣོད་དུ་མི་རུང་བའི་གདུལ་བྱ་ལ་བདག་དང་བདག་མེད་བསྟན་པ་གཉིས་སྔ་མ་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །རྩ་ཤེ་ལས་ཀྱང་། གལ་ཏེ་འདི་དག་ཀུན་སྟོང་ན། །འབྱུང་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་རྣམས། །ཁྱོད་ལ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར། ཞེས་སོགས་ཀྱིས། ཆོས་རྣམས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ན་སྐྱེ་འཇིག་མི་རུང་ནས་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་ མི་འཐད་པར་བརྩད་པ་ནི་ཡུམ་གྱི་མདོ་ལ་སོགས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ལ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པ་བསྟན་པའོ། །དེའི་ལན་དུ། གལ་ཏེ་འདི་ཀུན་མི་སྟོང་ན། འབྱུང་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་རྣམས། །ཁྱོད་ལ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་མི་སྟོང་པ་ལ་སྐྱེ་འཇིག་གི་རྟེན་འབྲེལ་མི་རུང་བས་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་མི་འཐད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱོགས་ལ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཆེས་འཐད་དོ་ཞེས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་བའི་དོན་རྟེན་འབྱུང་གི་དོན་དུ་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ཚུལ་འདི་ཉིད་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་སུ་རིགས་པས་གཏན་ལ་འབེབས་པས་ནི། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་བདེན་པ་མེད་པར་གསུངས་པའི་གསུང་རབ་ཀྱི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ལ་རིགས་པའི་གནོད་པ་ཅུད་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་འཆད་པ་ཡིན་ལ། དེ་མེད་ན་སྒོ་གཞན་ནས་དེ་དག་དྲང་དོན་དུ་འགྲེལ་བའི་ཐབས་ཀྱང་མེད་པས་དེ་རྣམས་ངེས་པའི་དོན་དུ་ཤིན་ཏུ་འགྲུབ་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཚིག་གསལ་ལས། སློབ་དཔོན་གྱིས་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་འདི་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་ཆོས་རྣམས་ལ་འགག་པ་ནས་དོན་ཐ་དད་པའི་བར་བརྒྱད་ཡོད་པར་གསུངས་པ་དང་མེད་པར་གསུངས་པ་གཉིས་འགལ་ལོ་ཞེས་བརྩད་པའི་ལན་དུ་དེ་ལྟར་གསུངས་ཤིང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས་དེ་ལྟ་བུར་ བསྟན་པའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པས། འདིར་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ཅན་གྱི་བསྟན་པ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། དགོངས་པ་ཅན་ནི་འདིར་གང་ཞིག་ཡིན་སྙམ་དུ་གང་ཞིག་ཐེ་ཚོམ་དུ་འགྱུར་བ་དང༌
Chinese
二、圣者龙树如何解释经部的意义，以及追随他的人如何解释的方法。第一部分分为两点：解释缘起的意义为无自性的意义的方法，以及赞扬它为佛经意义的精髓的方法。第一点是：经部中既说了生灭等存在和不存在两种情况，又说有些经部中说没有生等是了义，有些经部中说是不了义，在这些经部中，如果如字面意思所说，胜义中或以自性没有生等有理性的危害，那么没有以自性成立的体性和生灭等，是针对遍计所说，另外两种是以自性成立的。那时，所遮止的，从而显示无我的法之我，是指在诸法上以体性和差别而假立的体性，以自性成立，并且只解释能取所取事物各异的遍计，如果说远离这些就是究竟的真如，也是合理的。那么，那种危害是不存在的。像这样，如果在胜义中或以自性成立的自性存在，那么结果完全依赖于因和缘是非常矛盾的。因此，仅仅依赖于因缘，就没有以自性成立。如果说没有以自性成立，那么解脱和束缚、取舍和因果等都会不存在，这是把空性的究竟成立作为究竟的破斥来执着。这样解释是圣者龙树 把《母经》以及与此相符的佛经的意义，作为不可转移到其他意义上，而是确定为该意义的了义来成立的成立之理，以及对于与这些不相符的经部的字面意思，显示理性的危害的车轨开创者。如果看到没有以自性成立，那么《解深密经》中说会对三种自性都产生诽谤的观点，那不是对所有这样看到的人说的，而是对不具备殊胜智慧的所化众生说的。因此，是随所化众生的想法而说的。
English
Secondly, how the venerable Nagarjuna explained the meaning of the sutras, and how those who followed him explained it. The first part has two points: the method of explaining the meaning of dependent arising as the meaning of no self-nature, and the method of praising it as the essence of the meaning of the scriptures. The first point is: In the sutras, both existence and non-existence of arising and ceasing, etc., are taught. Some sutras say that there is no arising, etc., which is definitive meaning, and some sutras say that it is provisional meaning. Among these sutras, if there is a rational harm to the literal meaning of saying that there is no arising, etc., in the ultimate sense or by its own nature, then the nature and arising and ceasing, etc., that are not established by their own nature are said to be conceptual, and the other two are established by their own nature. At that time, the self of phenomena, which shows no-self by what is negated, is the nature that is imputed to phenomena as nature and difference, and is established by its own nature, and only explains the conceptualization of the difference between the object and the subject. If it is reasonable to say that being separated from these is the ultimate suchness, then that harm does not exist. Like this, if there is a self-nature that is established in the ultimate sense or by its own nature, then it is very contradictory for the results to depend on causes and conditions. Therefore, it is precisely because it depends on causes and conditions that it does not exist by its own nature. If it is said that if it is not established by its own nature, then liberation and bondage, acceptance and rejection, and cause and effect, etc., will not exist, this is to hold the ultimate proof of emptiness of self-nature as the ultimate refutation. This explanation is that the venerable Nagarjuna established the reason for establishing the meaning of the Mother Sutra and the scriptures that are in accordance with it as the definitive meaning that cannot be transferred to other meanings, and the chariot tradition of showing the rational harm to the literal meaning of the sutras that do not conform to these. If one sees that it is not established by its own nature, then the Samdhinirmocana Sutra says that a view of defaming all three natures will arise, which is not said to all who see it that way, but to the disciples who do not have supreme wisdom. Therefore, it is said according to the mind of the disciples.
Chinese
這樣說並非是導師的意圖，因為對於最上等的受教者來說，必須安立因果，並且以其自性空性來理解，因此，這對於他們來說，就成了阻止否定存在的觀點的方法。相對於這樣的受教者，《母經》就成了不了義，而釋論則成了了義。正如《四百論》中所說：「對於不適合宣說無我的受教者，宣說有我和無我，前者更為殊勝。」《根本慧論》中也說：「如果這些都是空性的，就沒有生起和毀滅，那麼，對你來說，四聖諦就不存在了。」等等。如果諸法以其自性存在而空性，那麼生滅就不可能，因此，對於輪迴和涅槃的一切安立，提出不合理的爭論，這就是揭示了對《母經》等字面意義的損害之理。對此的回應是：「如果這一切不是空性的，就沒有生起和毀滅，那麼，對你來說，四聖諦就不存在了。」等等，因為對於自性不空者來說，生滅的緣起是不可能的，因此一切安立都不合理，而對於自性空性的一方來說，這一切都非常合理，因此宣說了自性空性的意義就是緣起的意義。論師們以理智在諸多中觀論著中確立了這個道理，因此，對於宣說生等無有真實的聖言，以理智來解釋，就沒有絲毫的損害。如果沒有這個，就沒有其他方法可以將它們解釋為不了義，因此，考慮到它們非常成立為了義，在《明句論》中說：「論師為了顯示不了義和了義經的區別，才造了這部中觀論著。」這樣說，並且為了回答諸法有從止息到意義各異的八種，以及宣說沒有這兩種說法是矛盾的，就是這樣說的。並且，同樣從那裡，由於不了解這樣顯示的意圖，有人會懷疑：這裡具有唯一意義的教法是什麼？具有意圖的在這裡又是什麼呢？
English
Such statements are not the intention of the Teacher, because for the most excellent disciples, it is necessary to establish cause and effect, and to understand emptiness by its own nature, so for them, it becomes a method to prevent the view of denying existence. Relative to such disciples, the Mother Sutra becomes provisional, and the commentaries become definitive. As it is said in the Four Hundred Verses: "For disciples who are not suitable to be taught selflessness, teaching self and selflessness, the former is more excellent." The Root Wisdom also says: "If all these are empty, there is no arising and no destruction, then, for you, the four noble truths do not exist." etc. If phenomena are empty of existence by their own nature, then arising and ceasing are impossible, therefore, all the establishments of samsara and nirvana, raising unreasonable arguments, this is revealing the reasoning that harms the literal meaning of the Mother Sutra etc. The response to this is: "If all this is not empty, there is no arising and no destruction, then, for you, the four noble truths do not exist." etc., because for those who are not empty by nature, the dependent arising of arising and ceasing is impossible, therefore all establishments are unreasonable, and for the side of emptiness by nature, all these are very reasonable, therefore it is said that the meaning of emptiness by nature is the meaning of dependent arising. The teachers establish this very reason in many Madhyamaka treatises with reason, therefore, for the words of the scriptures that say that birth etc. are not true, explaining with reason, there is not the slightest harm. If there is not this, there is no other way to explain them as provisional, therefore, considering that they are very established as definitive, in the Clear Words it says: "The teacher made this Madhyamaka treatise in order to show the distinction between provisional and definitive sutras." Saying this, and in order to answer that the eight kinds of phenomena, from cessation to different meanings, and the two statements of saying that there are and are not are contradictory, it is said in this way. And again, from there, because of not understanding the intention of showing in this way, someone may doubt: what is the teaching here that has the only meaning? What is the one with intention here?