Chinese
據說是由某某所作。第三，如果按照事物之實性論師昆仲的解釋方式，從初轉法輪中說的以外境為主的能取所取二者，將其解釋為不了義的意趣，依據的是第二十品所說：「自之種子何所生，由彼識現何所出，彼與彼之生處者，能仁說為二種相。」以及，必要也是同品所說：「有色等生處者，彼為調伏之士夫，以意而說示，如幻生之有情。」就像這樣，在內外生處中顯示從色等所見之識生起時，是為了了悟除了這些之外沒有能見者等等。損害字面意義的是遮止外境的理路等。對於諸法安立自性與差別的遍計所執，是法界與生處，因此不區分這二者，而說成以自性成立也是不了義。在《攝類學》的極廣釋中，說一切法無自性，是考慮到三種無自性而說的。在《攝大乘論》的極廣釋中，說「無」是指以一切遍計所執和繩索等譬喻所顯示的，以他起和四種清淨顯示圓成實。經是顯現為境的經，因此將二轉法輪解釋為了義，也是對此以及與此相同者所許的。在《釋量論》中也遮止了將《般若經》中所說的無自性等視為字面意義，並且《解深密經》中說：「諸法無自性，如是等一切，非是決定之義。」因此，《般若經》被認為是二轉法輪。此處解釋為了義的方式與初轉法輪中所說的能取所取解釋為了義的方式極為不同。如此，眼識稱為異熟的習氣，是考慮到從自己的種子成熟所生起的種子和顯現，而說有眼和色的生處的意
English
It is said to have been composed by so-and-so. Thirdly, if we follow the way of explaining the reality of things by the masters, the two aspects of grasping and being grasped, which are said to be based on external objects in the first turning of the wheel, are interpreted as provisional meanings. The basis for this is the twentieth chapter, which says, "From what does its own seed arise? From what does the appearance of consciousness arise? The Sugata taught that its birthplace is of two kinds." And the necessity is also stated in the same chapter: "The existence of sense bases such as form is taught to those who are to be tamed, according to their intentions, like beings born by transformation." It is like this: when it is shown that consciousness arises from the sense bases of inner and outer, it is for the purpose of realizing that there is no seer or anything else apart from these. What harms the literal meaning are the reasonings that prevent external objects. The imputed nature, which is established as the essence and difference of phenomena, is the realm of phenomena and the sense bases. Therefore, without distinguishing between these two, it is also provisional to say that it is established by its own nature. In the extensive commentary on the Compendium of Topics, it is said that all phenomena are without self-nature, and that this is said with reference to the three kinds of selflessness. In the extensive commentary on the Compendium of Vehicles, it is said that "non-existence" refers to all that is shown by the imputed nature and the examples of ropes, etc., and that the perfected nature is shown by the other-dependent and the four kinds of purification. The sutra appears to be a sutra of objects, so the explanation of the second turning of the wheel as definitive is also accepted by this and those similar to it. In the Commentary on Valid Cognition, it is also forbidden to regard the selflessness, etc., spoken of in the Mother Sutra as literal meanings, and in the Sutra Unraveling the Intent it says, "All phenomena are without self-nature, and all such things are not of definitive meaning." Therefore, the Mother Sutra is considered to be the second turning of the wheel. The way of explaining this as provisional is very different from the way of explaining grasping and being grasped as provisional in the first turning of the wheel. Thus, the eye consciousness, called the habit of ripening, is said to have the sense bases of eye and form in mind, considering the seed and appearance that arise from the ripening of one's own seed.
Tibetan
པའི་དོན་ནི་ཐེག་དམན་གྱི་མདོ་དེ་དག་གི་ བརྗོད་བྱའོ་དོན་དུ་མི་རུང་ལ། གང་ལ་དགོངས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གསུངས་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཚུལ་གསུམ་ནི་ཡུམ་གྱི་མདོའི་དོན་དུ་འཆད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱི་རོལ་དོན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡོད་པ་ཐེག་དམན་གྱི་མདོའི་དོན་དུ་འཆད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཚུལ་མ་ཕྱེ་བར་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཡེ་མེད་དུ་འདོད་པར་ཡུམ་གྱི་མདོའི་དོན་ཡིན་པར་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་དག་གིས་མ་ཕྱེ་བར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་འཆད་པ་ཡུམ་གྱི་མདོའི་དོན་ཡིན་ཡང་དེ་དྲང་དོན་ཡིན་ཞེས་མི་འགྲེལ་གྱི་དེ་འདྲ་བ་དེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་གཟུང་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དོན་དེ་ཙམ་ཞིག་ཏུ་མ་ངེས་ཀྱི་ད་དུང་དེའི་དོན་བཤད་དགོས་པའི་སྒོ་ནས་དྲང་དོན་དུ་འཆད་དོ། །འཆད་ལུགས་ནི་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པས་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་མེད་པ་དང༌། གཞན་དབང་གི་ཆོས་རྣམ་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པའི་དོན་དམ་དེར་མ་གྲུབ་པས་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དོན་དམ་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བདག་གི་ངོ་བོ་མེད་པས་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་འགྲེལ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་དུ་འཛིན་པ་ནི་ཡུམ་གྱི་མདོ་གང་གི་ཆེད་དུ་གསུངས་པའི་གདུལ་བྱར་མི་འདོད་པས་དེའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་ནི་མདོ་དོའི་དོན་དགོངས་འགྲེལ་གྱིས་བཀྲལ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་བ་ལ་བཞེད་པས་འཁོར་ལོ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་གཅིག་ཡིན་ནོ། ། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ལ་མོས་ཀྱང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་བར་བཟུང་ནས་མདོ་དེའི་དོན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་བཀག་ནས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་མིན་པའི་མདོ་ཡི་དོན་ཡོད་པ་དེ་དགོངས་འགྲེལ་གྱིས་གསལ་བར་འཆད་པས་དེ་ལ་ངེས་དོན་དང༌། ཡུམ་གྱི་མདོས་དོན་དེ་གསལ་བར་མ་ཕྱེ་ཞིང་སྒྲ་བཞིན་པར་གཟུང་དུ་མི་རུང་བས་དྲང་དོན་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ལ་གནོད་བྱེད་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཟུང་ན་མཚན་ཉིད་གསུམ་ག་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པར་འཛིན་པའི་སྐུར་འདེབས་སུ་སྔར་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་དོ། །རྣམ་བཤད་རིགས་པ་ལས་ཀྱང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་འདི་ལན་མང་དུ་བསྟན་ལ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས་བཤད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པ་དང༌། ཞེས་པ་ནས་སྡིག་པ
Chinese
的意思是小乘的经部所要表达的内容不合适。根据什么而说无自性的三种无自性之理，是为了阐述母经的意义。外境的生处存在是小乘经部的意义，如果没有区分无自性之理，而认为胜义中本来就没有自性，就不阐述是母经的意义。因此，如果不区分这些，而阐述一切法在胜义中无自性是母经的意义，也不解释那是不了义，因为那样的事不能按字面意思理解，所以不确定只是那个意义，还需要解释那个意义，从而阐述为不了义。阐述的方式是，遍计所执的法没有以自己的体性成立，所以在胜义中无自性；依他的法没有在清净的对境胜义中成立，所以在胜义中无自性；圆成实的法既是胜义，也没有法的自性，所以在胜义中无自性，就这样解释。因此，执着于字面意思，是不认可母经为了谁而宣说的所化，所以为了那个所化，认为要像解深密经所解释的那样去领悟经部的意义，所以后二转法轮的密意是一样的。 虽然信奉非常广大，但也阻止了按字面意思理解，并说那个经的意义是字面意思，从而阻止了不是字面意思的经的意义存在，解深密经清楚地阐述了那个意义，所以那是了义。母经没有清楚地区分那个意义，而且不能按字面意思理解，所以称为不了义。如果按字面意思理解，那么按字面意思理解会成为损害，因为会执着于三种自性都没有以自己的体性成立的诽谤，以前就是这么说的。在《释量论》中也说：在《般若波罗蜜多经》中，多次显示了“一切法无自性”等等。又在那里面说，想要进入菩萨的无过失，从那里开始是罪恶
English
The meaning is that the content to be expressed by the Hinayana sutras is not appropriate. Based on what are the three types of non-self-nature explained, it is to explain the meaning of the Mother Sutra. The existence of external realms of birth is the meaning of the Hinayana sutras, and if the principle of non-self-nature is not distinguished, and it is believed that there is originally no self-nature in the ultimate sense, it is not explained as the meaning of the Mother Sutra. Therefore, if these are not distinguished, and it is explained that all dharmas are without self-nature in the ultimate sense is the meaning of the Mother Sutra, it is not explained that it is provisional, because such a thing cannot be understood literally, so it is not certain that it is only that meaning, and it is still necessary to explain that meaning, thereby explaining it as provisional. The way to explain it is that the imputed dharmas are not established by their own nature, so they are without self-nature in the ultimate sense; the dependent dharmas are not established in the pure object of the ultimate sense, so they are without self-nature in the ultimate sense; the perfectly established dharmas are both ultimate and without the self-nature of dharmas, so they are without self-nature in the ultimate sense, and that is how it is explained. Therefore, clinging to the literal meaning is not acknowledging the disciple for whom the Mother Sutra was spoken, so for that disciple, it is believed that the meaning of the sutras should be understood as explained by the Saṃdhinirmocana Sutra, so the intention of the latter two turnings of the wheel is the same. Although believing in the very vast, it also prevents understanding it literally, and saying that the meaning of that sutra is the literal meaning, thereby preventing the existence of the meaning of the sutra that is not the literal meaning, the Saṃdhinirmocana Sutra clearly explains that meaning, so that is definitive. The Mother Sutra does not clearly distinguish that meaning, and it cannot be understood literally, so it is called provisional. If it is understood literally, then understanding it literally will become a harm, because it will cling to the slander that all three natures are not established by their own nature, that is what was said before. In the Commentary on Valid Cognition, it is also said: In the Prajñāpāramitā Sutra, it is repeatedly shown that "all dharmas are without self-nature" and so on. Also in that it is said, wanting to enter the faultlessness of the Bodhisattva, from there on it is evil.