Tibetan
ཞན་གྱིས་གཞིག་པར་བྱ་བ་དང་ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩོད་པ་སྨྲ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་བའོ། །ཞེས་ཝེན་ཚིག་གིས་བཤད་དོ། །མདོའི་དོན་ནི་དང་པོ་ནི་བླ་ན་སྟེ་འདིའི་གོང་ན་ངེས་དོན་གཞན་ཡོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འདིའི་དོན་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ལྟར་ཁས་བླངས་པ་ལ་རྒོལ་བ་གཞན་གྱི་སྐྱོན་གྱི་སྐབས་མཆིས་པའོ། །འདི་ལ་རྒྱ་ནག་གི་འགྲེལ་པ་ལས་རྒོལ་བ་དང་བཅས་པ་ཞེས་ཀྱང་བསྒྱུར་བས་དོན་དེ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་འདིའི་དོན་གཞན་དུ་དྲང་དགོས་པའོ། །བཞི་བ་ནི་དོན་འདི་ལྟར་ཡིན་སྟོན་པས་གསལ་པོར་མ་ཕྱེ་བས་དོན་ལ་མི་མཐུན་པར་རྩོད་པའོ། །འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནས་བརྩམས་ནས་ཞེས་བའི་བར་ནི་བརྗོད་བྱ་གང་ལས་བརྩམས་པའོ། །ཐེག་པ་ཞེས་སོགས་ནི་གང་ལ་བསྐོར་བའི་གདུལ་བྱའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་སྨོས་པའི་རྣམ་པས་ཞེས་པའི་དོན་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བསྟན་པ་ལ་འགྲེལ་པ་ཁ་ཅིག་གིས་བཤད་ལ། རྒྱ་ནག་གི་འགྲེལ་ཆེན་ལས། །མི་མངོན་པའི་རྣམ་པས་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ལ་དེའི་དོན་ཡོད་པ་མཁྱུད་པ་ལ་བཤད་དོ། །འགྱུར་ནི་དེ་ལེགས་ལ་དོན་ནི་འཁོར་ལོ་ཕྱི་མ་གཉིས་བརྗོད་བྱ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལས་བརྩམས་ ནས་སྟོན་པར་འདྲ་བ་ལ་སྟོན་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་བར་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་མེད་སྔར་མ་ཕྱེ་བས་མི་མངོན་པའི་རྣམ་པས་ཞེས་གསུངས་ལ་ཐ་མས་ཕྱེ་བས་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་པ་ཝེན་ཚེག་གིས་གསུམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བླ་ན་ཡོད་པ་སོགས་ལས་མ་བཤད་ཅིང༌། །རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཡང་དག་བདེན་པའི་བཤད་པ་བཀོད་མོད་ཀྱང་ལེགས་པར་མི་སྣང་བས་མ་བྲིས་ལ་རང་གི་ལུགས་ནི་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་ལ་བརྗོད་བྱ་གང་ལས་བརྩམས་པ་བར་པ་དང་འདྲ་ཞིང༌། གདུལ་བྱ་ནི་ཐེག་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་སྟེ་སྔ་མ་གཉིས་ནི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་སོ་སོ་བ་ཡིན་ལ་འདི་ནི་གཉི་གའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ལེགས་པར་ཕྱེ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རེ་རེ་ལ་མཚན་ཉིད་གསུམ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་དང་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཚུལ་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདི་ནི་ཞེས་ཉེ་བའི་ཚིག་གིས་སྨོས་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྨོས་པའི་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་འཁོར་ལོ་དགོངས་འགྲེལ་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱེ་བ་རྣམས་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་གྱི། དུས་ཐ་མར་གསུངས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཚུལ་འདི་བཞིན་དུ་མ་ཕྱེ་བའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལ་ཟེར་བ་མིན་ནོ། །འཁོར་ལོ་དེའི་ཆེ་བ་ནི་བླ་ན་
Chinese
應當摧伏以及聲聞部派的爭論成為說法之處。這是溫詞所說。經的意義是，第一是至上，因為在此之上還有其他的了義。第二是，對於此義如何顯示那樣地承諾，其他的反駁者的過失之處存在。對此，漢地的註釋中也翻譯成「與反駁者一起」，意義就是那樣。第三是，此義必須引導到其他地方。第四是，因為顯示意義是這樣，但沒有明確地區分，所以在意義上產生不一致的爭論。第二法輪中，從「諸法」開始到「說」之間，是所說的內容從何處開始。所謂「乘」等等，是為誰而轉的所化機。關於「以宣說空性的方式」的意義，一些註釋解釋為顯示法的無我。漢地的註釋書中也說：「以不明顯的方式」，其意義是隱藏存在。翻譯成那樣很好，意義是後面的兩個法輪，所說的內容都從無自性開始宣說相似，但在宣說方式上的差別是，中間的法輪沒有事先區分自性存在與否，所以說是「以不明顯的方式」，而最後的法輪區分了，所以說是「善加辨別」。三藏溫詞沒有從第三個法輪的角度來解釋至上等等。印度的堪布雖然寫了真實的說法，但因為看起來不太好，所以沒有寫，自己的觀點和前面一樣。第三法輪所說的內容和中間的法輪相似，所化機是真實進入一切乘，前兩個法輪是大乘和小乘各自不同，而這個法輪是兼顧兩者。善加辨別是如前所說，對於色等法一一分為三種特徵的分類，以及對此分為三種無自性的方式。以「此法輪的轉動」這樣的近指詞語所說的是指剛剛所說的善加辨別的法輪，即《解深密經》以及像那樣區分的法輪，而不是指雖然在最後宣說，但沒有像這樣區分自性存在與否的經部。那個法輪的偉大之處是至上。
English
It should be refuted, and the disputes of the Shravaka schools become the place of speaking. This is what Wen Ci said. The meaning of the sutra is that the first is supreme, because there are other definitive meanings above it. The second is that, for how this meaning is shown, there are faults of other opponents in accepting it. On this, the Chinese commentary also translates as "together with the opponent," and the meaning is like that. The third is that this meaning must be led to other places. The fourth is that because the meaning is shown to be like this, but it is not clearly distinguished, there is a dispute in meaning due to inconsistency. In the second turning of the wheel of Dharma, from "all dharmas" to "saying," it is from where the content to be said begins. The so-called "vehicle," etc., is the disciple for whom it is turned. Regarding the meaning of "in the form of proclaiming emptiness," some commentaries explain it as showing the selflessness of phenomena. The Chinese commentary also says, "In an inconspicuous way," and its meaning is to hide existence. It is good to translate it like that, and the meaning is that the latter two wheels of Dharma, the content to be said, all start from non-self-nature and proclaim similarly, but the difference in the way of proclaiming is that the middle wheel of Dharma does not distinguish between self-nature existence or non-existence beforehand, so it is said to be "in an inconspicuous way," while the last wheel of Dharma distinguishes it, so it is said to be "well distinguished." The Tripitaka Wen Ci did not explain the supreme, etc., from the perspective of the third wheel of Dharma. Although the Indian Khenpo wrote the true statement, it was not written because it did not look good, and his own view is the same as before. The content of the third wheel of Dharma is similar to that of the middle wheel of Dharma, and the disciple is truly entering all vehicles, the first two wheels of Dharma are different for the Mahayana and Hinayana respectively, and this wheel of Dharma takes both into account. Well distinguished is as previously said, for each of the phenomena such as form, it is divided into three characteristics, and for this, it is divided into three ways of non-self-nature. The near-pointing word "this turning of the wheel of Dharma" refers to the wheel of Dharma of well distinguished that was just mentioned, that is, the 《Saṃdhinirmocana Sūtra》 and the wheels of Dharma that are distinguished like that, not the sutras that are proclaimed at the end but do not distinguish self-nature existence or non-existence in this way. The greatness of that wheel of Dharma is supreme.
Tibetan
མ་མཆིས་པ་སོགས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། །འདི་མཆོག་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་ཞིང་དེ་ལས་ལྷག་པ་གཞན་མེད་པས་བླ་ན་མ་མཆིས་པ་དང༌། ཕྱིས་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བའི་སྐབས་དང་གཞིག་པའི་སྐབས་མེད་པས་སྐབས་མ་མཆིས་པ་དང་ ཡོད་མེད་རྗོགས་པར་བསྟན་པས་ངེས་བའི་དོན་དང༌། རྩོད་པ་སྨྲ་བའི་གཞིའི་གནས་མིན་པའོ། །ཞེས་ཝེན་ཚིག་གིས་བཤད་པ་ནི་སྐབས་མེད་པའི་སྔ་མ་མ་གཏོགས་པ་སྔར་བདག་གིས་བླ་ན་ཡོད་པ་སོགས་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་ལས་བཟློག་པ་དང་དོན་འདྲའོ། །མདོ་སྡེ་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་བའི་དོན་ལ་སྐྱོན་གྱི་སྐབས་ཡོད་ལ་འདི་ལ་མེད་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་དེ་ལས་གཞན་དུ་དྲང་དགོས་མི་དགོས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་ལ། རྩོད་པ་ཡོད་མེད་ནི་མདོ་སྡེའི་དོན་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་མེད་སྟོན་པས་དེ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་མིན་ལ་མཁས་པས་བརྟགས་ན་རྩོད་ས་མེད་པ་ལ་བྱའི་རྩོད་པ་གཞན་མེད་པར་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་འདྲ་བའི་འཁོར་ལོ་དང་པོ་ལ་བདེན་བཞིའི་ཆོས་འཁོར་དང་གཉིས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང༌། །གསུམ་པ་ལ་དོན་དམ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་རྒྱ་ནག་གི་འགྲེལ་ཆེན་ལས་བཏགས་ལ། མདོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་དང་བསྟུན་ན་གསུམ་པ་ལ་སེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མདོ་འདིས་དྲང་ངེས་སུ་འཇོག་པའི་ཚུལ་ནི་ལེགས་པར་ཕྱེ་མ་ཕྱེ་གཉིས་ཡིན་ལ། དྲང་ངེས་སུ་འཇོག་པའི་གཞི་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་མཉམ་དུ་གསུངས་པ་དང་མེད་མཉམ་དུ་གསུངས་པ་དང་ཡོད་མེད་ལེགས་པར་བྱེ་བ་གསུམ་ཡིན་པ་ནི། མདོ་སྡེ་ལ་འགལ་སྤོང་གི་དྲི་བ་དང་དེའི་ལན་བཏབ་པ་དང༌། ཆོས་རེ་རེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་བྱས་ནས་ དེ་ལ་དགོངས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་བཤད་ཚུལ་ཞུས་པ་དང༌། །དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་དུས་སྔ་ཕྱིར་གསུངས་པའི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དྲང་ངེས་ཞུས་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དུས་དང་པོར་བདེན་པ་བཞི་ལ་བརྩམས་ནས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་སོགས་སུ་གསུངས་པའི་འཁོར་ལོ་དང་པོ་དྲང་དོན་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི་དུས་དང་པོར་གསུངས་ཚད་ཀྱི་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་ལ་མིན་ཏེ། དཔེར་ན་དུས་དང་པོར་ཝ་ར་ཎཱ་སིར་ལྔ་སྡེ་ལ་ཤམ་ཐབས་ཟླུམ་པོར་བགོ་བར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསླབ་བྱ་གསུངས་པ་ལ་འདིར་དོགས་པ་གཅོད་མི་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་སོགས་སུ་གསུངས་པ་ལ་བྱའི་དུས་གཉིས་པར་གསུངས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད
Chinese
以不存在等来显示。这极其稀有，没有比这更殊胜的，所以是无上。后来没有变得更殊胜的时候和坏灭的时候，所以是无时。有和没有都完整显示，所以是了义。不是争论辩说的基础之处。温词这样说，除了无时的前面，之前我说的无上等的意思，是相反的，意思相同。前两个经部的字面意思有错误的可能，而这个没有，是因为字面意思需要不需要从那个意思之外引导的原因。争论的有无，是因为经部的意义本体的有无，如果智者考察那样确定与否，对于没有争论的地方，显示没有其他的争论。第二是，像那样的第一转法轮是四谛法轮，第二转法轮是无相，第三转法轮是胜义决定的法轮，这是从汉地的注释书里说的。如果按照这部经本身的词句，第三转法轮应该叫作区分开来的法轮。其中，这部经安立为不了义和了义的方式是，善于区分和不善于区分两种。安立为了义和不了义的基础是，对于诸法，以自己的体性成立的自性有一起宣说，和没有一起宣说，和有无善于区分三种。经部里有破除矛盾的提问和回答，对于每个法，做了三个自性的分类之后，考虑到那个而请问宣说无自性的方式，依靠那些而请问前后时期所说的三个法轮的了义和不了义，就非常清楚了。因此，最初的时候，以四谛为基础，宣说了自己的体性有等的第一转法轮，是显示为了义，不是对于最初时期所说的所有经典，例如，最初的时候，在瓦拉纳西(瓦拉纳西)对五比丘应该分发圆形裙子。像这样宣说了教诲，在这里不需要断除疑惑一样。同样，第二转法轮也是宣说了无自性等，虽然是在第二时宣说的，但是自性
English
It is shown by non-existence, etc. This is extremely rare and there is nothing more superior than it, so it is unsurpassed. Later, there is no time to become more superior and no time to be destroyed, so it is timeless. The presence and absence are completely shown, so it is definitive meaning. It is not the basis for arguing and debating. Wen Ci said that, except for the former of timeless, the meaning of unsurpassed, etc. that I said before is the opposite, and the meaning is the same. The literal meaning of the first two sutras has the possibility of error, but this one does not, because the reason is whether the literal meaning needs to be guided from that meaning or not. The presence or absence of debate is because the meaning of the sutra shows the presence or absence of the essence. If the wise examine whether it is determined in that way or not, for the place where there is no debate, it shows that there is no other debate. The second is that the first turning of the wheel like that is the Four Noble Truths wheel, the second turning of the wheel is signless, and the third turning of the wheel is the ultimate definitive wheel, which is said from the Chinese commentary. If according to the words of this sutra itself, the third turning of the wheel should be called the wheel of separation. Among them, the way this sutra establishes the provisional and definitive is the two ways of being good at distinguishing and not being good at distinguishing. The basis for establishing the definitive and provisional is that, for all dharmas, the nature of being established by one's own characteristics is said together with existence, and said together with non-existence, and the three kinds of being good at distinguishing existence and non-existence. In the sutra, there are questions and answers to eliminate contradictions, and after classifying each dharma into three natures, considering that, asking about the way to explain non-self-nature, relying on those, asking about the provisional and definitive of the three wheels spoken in the previous and later periods, it is very clear. Therefore, at the beginning, based on the Four Noble Truths, the first turning of the wheel that speaks of one's own nature as existing, etc., is shown as definitive meaning, not for all the scriptures spoken in the initial period. For example, at the beginning, in Varanasi (瓦拉纳西), the five monks should be distributed round skirts. Like this, the teachings are spoken, and there is no need to eliminate doubts here. Similarly, the second turning of the wheel also speaks of non-self-nature, etc., although it is spoken in the second time, but the nature