Tibetan
འི་ཀུན་བརྟགས་ངོས་བཟུང་བའི་སྐབས་གཉིས་ཀར་ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་མིན་པའི་ཀུན་བརྟགས་གཞན་མ་གསུངས་པའི་རྒྱུན་མཚན་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། དེ་ལྟར་གཟུགས་ ཕུང་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱར་པ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་བཞི་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་དང་ཟས་བཞི་དང་ཁམས་དྲུག་དང་བཅོ་བརྒྱད་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་གསུམ་གསུམ་སྦྱར་བར་གསུགས་སོ། །སྡུག་བདེན་ལ་ནི་གདགས་གཞི་སྔར་བཞིན་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ་ཞེས་ངོ་བོ་དང་སྡུག་བདེན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་མིང་དང་བརྡས་བཞག་པ་ཀུན་བརྟགས་དང༌། གཞན་དབང་སྔར་བཞིན་དང་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱང་སྔར་དང་འདྲ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཁོ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་ལྷག་མ་ལ་ཡང་སྦྱོར་རོ། །བྱང་ཕྱོགས་སྡེ་ཚན་བདུན་ལ་ཡང་སྦྱར་ཏེ་གདགས་གཞི་སྔར་བཞིན་ལ་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་ངོ་བོ་དང་དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་སོགས་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་ལ་དེ་དང་དེའི་འོ་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་བཏགས་པའི་ཀུན་བརྟགས་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་གཞན་གཉིས་སྡུག་བདེན་བཞིན་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ནི་སྔར་འགལ་སྤོང་དྲིས་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་གཟུགས་ཕུང་ནས་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་གི་བར་གྱི་རེ་རེ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་གསུམ་གསུམ་གྱི་འཇོག་ལུགས་བྱས་ནས་དེ་ལ་དགོངས་ནས་སྟོན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གསུམ་དུ་བཤད་པར་བདག་གིས་གོའོ་ཞེས་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཀྱིས་སྟོན་པ་ལ་གསོལ་བའོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས༌། མདོ་དགོད་པ་དང༌། དེའི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེལྟར་ན་གསུང་རབ་ལ་ཆོས་རྣམས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་དང་ཆོས་རྣམས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ ཀྱིས་མ་གྲུབ་པར་སྟོན་པ་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་མ་གྲུབ་ལེགས་པར་ཕྱེ་བའི་མདོ་སྡེ་གསུམ་བྱུང་ཞིང་དེ་དག་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་མེད་ལེགས་པར་ཕྱེ་མ་ཕྱེ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ལ་ཕྱེ་བ་ནི་དོན་གཞན་དུ་དྲང་བར་མི་བྱ་བས་ངེས་པའི་དོན་དང༌། མ་ཕྱེ་བ་ནི་དོན་གཞན་དུ་དྲང་དགོས་པས། དྲང་བའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་གཉིས་ཡོད་པས་མདོ་སྡེ་གཉིས་དྲང་དོན་དང་གཅིག་ངེས་དོན་དུ་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱི་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཤུགས་ལ་གནས་པའི་དོན་དེ་ཉིད་དུས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་འཁོར་ལོ་གསུམ་དང་སྦྱར་བའི་དྲང་ངེས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཀྱིས་སྟོན་པ་ལ་ཞུས་པ་ནི་དགོངས་འགྲེལ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དང་པོར་ཡུལ་བ་ར་ཎཱ་སིར་
Chinese
在对所遍计进行认定时，在两种情况下，没有宣说除了仅仅是本体和差别之外的所遍计，其理由将要讲述。如是，如同对色蕴进行结合一样，对其余的四个蕴、十二处、十二缘起、四食、六界和十八界中的每一个，也结合三个自性。对于苦谛，所依如前，以“是痛苦的真谛”作为本体，以及以“完全了知苦谛”作为差别，以名称和术语安立的所遍计；他起如前，圆成实也与之前相同，宣说唯有自性而无自性。同样，也应将其余的真谛进行结合。对于菩提分法七科，也进行结合，所依如前，以“真实的正定”作为本体，以及对于其不相顺品和对治品等之前所说的那些，以“是那个的”作为差别而安立的所遍计；另外两个自性如同苦谛一样宣说。那些是之前在提问遮遣相违时所说的，从色蕴到道之支分的每一个，都做了三个自性的安立方式，想到那个，导师宣说了三种无自性，我这样理解可以吗？这是胜义真实圣者向导师请教的。第四，分为二：引用经文和稍微解释其意义。第一是：如是，在圣教中，既有显示诸法以自性而存在，也有显示诸法不以自性而成立，以及有很好地区分以自性成立与不成立的三个经部出现，那些也分为很好地区分有无自性与没有很好地区分有无自性两种，区分了的，因为不能牵引到其他意义，所以是了义，没有区分的，因为必须牵引到其他意义，所以是不了义。在那之中也有两种，因此两个经部是不了义，一个是了义，这会从之前所说的那些的语势中得知。胜义真实圣者向导师请教，隐含的意义，即以时间次第的方式与三转法轮相结合而转变为了义和不了义的方式，在《解深密经》中说：世尊最初在波罗奈斯
English
When identifying the imputed, in both cases, the reason for not teaching other imputations besides just the entity and difference will be explained. Thus, just as it is combined with the form aggregate, each of the remaining four aggregates, twelve sources, twelve links of dependent origination, four foods, six elements, and eighteen realms are also combined with three characteristics. For the truth of suffering, the basis of imputation is as before, with "it is the truth of suffering" as the entity, and with "completely knowing the truth of suffering" as the difference, the imputed established by name and term; the other-powered is as before, and the thoroughly established is also the same as before, stating that there is no self-nature by that very self-nature. Similarly, the remaining truths should also be combined. For the seven categories of factors of enlightenment, they are also combined, the basis of imputation is as before, with "true correct concentration" as the entity, and for those previously mentioned such as its opposing factors and antidotes, the imputed established with "it is that of that" as the difference; the other two self-natures are stated like the truth of suffering. Those are what were said earlier in the context of questioning the elimination of contradictions, from the form aggregate to each of the limbs of the path, the way of establishing the three characteristics was done, thinking of that, the teacher taught the three selflessnesses, can I understand it that way? This is the Noble Truthful Holy One asking the teacher. Fourth, divided into two: quoting the sutra and briefly explaining its meaning. The first is: Thus, in the scriptures, there are those that show that phenomena exist by their own characteristics, and those that show that phenomena do not establish by their own characteristics, and three sutras that well distinguish between establishing and not establishing by their own characteristics appear, those are also divided into two: well distinguishing between the presence and absence of self-nature and not well distinguishing between the presence and absence of self-nature, those that are distinguished, because they cannot be led to other meanings, are definitive meaning, and those that are not distinguished, because they must be led to other meanings, are interpretable meaning. Among those there are also two, therefore two sutras are of interpretable meaning, and one is of definitive meaning, this will be known from the force of what was said before. The Noble Truthful Holy One asked the teacher about the implicit meaning, that is, how the way of transforming into definitive and interpretable meaning by combining with the three turnings of the wheel in the order of time, is said in the Saṃdhinirmocana Sūtra: The Bhagavan first in Vārāṇasī
Tibetan
དྲང་སྲོང་སྨྲ་བ་རི་དྭགས་ཀྱི་ནགས་སུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་རྣམ་པ་བསྟན་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྔོན་ལྷར་གྱུར་པའམ་མིར་གྱུར་བ་སུས་ཀྱང་མཐུན་པར་འཇིག་རྟེན་དུ་མ་བསྐོར་བ་གཅིག་རབ་ཏུ་བསྐོར་ཏེ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མཆིས་པ་སྐབས་མཆིས་པ་དྲང་བའི་དོན་རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་ ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྨོས་པའི་རྣམ་པས་ཆེས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མཆིས་པ་སྐབས་མཆིས་པ་དྲང་བའི་དོན་རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་བ་ལགས་ཀྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདི་ནི་བླ་ན་མ་མཆིས་པ་སྐབས་མ་མཆིས་པ་ངེས་པའི་དོན་ལགས་ཏེ་རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་བ་མ་ལགས་སོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མདོའི་ཚིག་དོན་ཅུད་ཟད་བཤད་པ་དང༌། དྲང་ངེས་ཀྱི་ཚུལ་ཅུད་ཟད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་འཁོར་ལོ་དང་པོ་བསྐོར་པ་ལ་གནས་ནི་ཚིག་དང་པོས་བསྟན་ལ་གདུལ་བྱ་ནིགཉིས་པས་སོ། །འཕགས་པའི་ཞེས་པ་ནས་བསྐོར་ཏེ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་འཁོར་ལོའི་ངོ་བོ་བསྟན་ནོ། །བདེན་པ་བཞིའི་རྣམ་པ་བསྟན་ཞེས་པ་ནི་བརྗོད་བྱ་གང་ལས་བརྩམས་ནས་བསྟན་པའོ། །ངོ་མཚར་སོགས་ནི་དེའི་ བསྔགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཞེས་སོགས་ནི་ངེས་དོན་མིན་པར་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་བླ་ན་མཆིས་པ་ནི་འདིའི་གོང་ན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བསྟན་པ་ཡོད་པའོ། །སྐབས་མཆིས་པ་ནི་འདི་ལས་སྐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བསྟན་པ་ཡོད་པའོ་སྟོང་པ་ཉིད་མི་སྟོན་ཞིང་ཡོད་པར་སྟོན་པས་དྲང་བའི་དོན་ནོ། །རྩོད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ག
Chinese
在仙人说法的鹿野苑中，为那些进入声闻乘的人们，开示了四圣谛的体相，从而转动了不可思议、极其稀有的法轮，这是过去无论是天还是人，都没有人能够如此一致地在世间转动过的。世尊所转的法轮，是至上的、有阶段性的、引导意义的，是争论的基础所在。世尊从诸法自性不存在开始，从无生、无灭、本来寂静、自性涅槃开始，为那些进入大乘的人们，以宣说空性的方式，转动了第二个极其稀有、不可思议的法轮。世尊所转的法轮，也是至上的、有阶段性的、引导意义的，是争论的基础所在。世尊从诸法自性不存在开始，从无生、无灭、本来寂静、自性涅槃开始，为那些进入一切乘的人们，转动了第三个具有善妙分别、不可思议、极其稀有的法轮。世尊所转的法轮，不是至上的、没有阶段性的、究竟意义的，不是争论的基础所在。如是说。第二部分分为两点：略述经文的词义，略述引导和究竟的道理。第一点是：关于第一次法轮的转动，地点由第一句话表明，所化对象由第二句话表明。从“圣”字到“转动”之间的内容，表明了法轮的体性。“开示四谛的体相”是指从什么内容开始开示。“不可思议”等是对它的赞叹。“那也是”等表明它不是究竟的意义。其中“至上的”是指在此之前有更殊胜的教法。“有阶段性的”是指从这之中有更殊胜的阶段性的教法，不宣说空性而宣说存在，是引导的意义。具有争论是因为
English
In the Deer Park where the sage speaks, for those who have entered the Hearer Vehicle, the aspects of the Four Noble Truths were shown, thus turning the wheel of Dharma, which is wonderful and extremely rare, one that no one, whether god or human, had ever turned in the world in such harmony before. The wheel of Dharma turned by the Blessed One is supreme, has stages, is of guiding meaning, and is the basis of debate. The Blessed One started from the non-existence of the nature of all phenomena, from the non-arising, non-ceasing, primordially peaceful, and naturally completely liberated, and for those who have entered the Great Vehicle, by way of proclaiming emptiness, turned the second wheel of Dharma, which is extremely rare and wonderful. The wheel of Dharma turned by the Blessed One is also supreme, has stages, is of guiding meaning, and is the basis of debate. The Blessed One started from the non-existence of the nature of all phenomena, from the non-arising, non-ceasing, primordially peaceful, and naturally completely liberated, and for those who have entered all vehicles, turned the third wheel of Dharma, which has excellent distinctions, is wonderful, and extremely rare. This wheel of Dharma turned by the Blessed One is not supreme, does not have stages, is of definitive meaning, and is not the basis of debate. Thus it was said. The second part is divided into two points: briefly explaining the meaning of the sutra's words, and briefly explaining the principles of guiding and definitive meanings. The first point is: Regarding the turning of the first wheel, the location is indicated by the first sentence, and the object to be tamed is indicated by the second sentence. The content from "Noble" to "turning" indicates the nature of the wheel of Dharma. "Showing the aspects of the Four Truths" refers to what content it started from. "Wonderful" etc. are praises of it. "That is also" etc. indicates that it is not the ultimate meaning. Among them, "supreme" means that there is a more excellent teaching before this. "Having stages" means that there is a more excellent stage teaching from this, not proclaiming emptiness but proclaiming existence, is the meaning of guidance. Having debate is because