Tibetan
དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་བསྟན་བཅོས་ལེགས་བཤད་སྙིང་པོ། དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་བསྟན་བཅོས་ལེགས་བཤད་སྙིང་པོ། ཤོག་ལྷེབ་ ༤༨༡ ནས་ ༥༠༠ བར། དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་བསྟན་བཅོས་ལེགས་བཤད་སྙིང་པོ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ། བདེ་འབྱུང་སྤྲིན་ལ་ཞོན་དང་གསེར་གྱི་མངལ། །ལུས་མེད་བདག་པོ་ཐ་གུའི་ལྟོ་ལ་སོགས། །སྲིད་ན་དྲེགས་པའི་ངོ་རོ་ཆེར་སྒྲོགས་པའི། །རློམ་པས་འགྱིང་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གང་གི་སྐུ། །མཐོང་བའི་མོད་ལ་ཉི་མས་མེ་ཁྱེར་བཞིན། །མཛད་པར་གྱུར་ཚེ་མཛེས་པའི་ཅོད་པན་གྱིས། །གང་གི་ཞབས་པད་གུས་པས་སྟེན་བྱེད་པ། །ཐུབ་དབང་ལྷ་ཡི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཁྱེན་བརྩེའི་གཏིང་མཐའ་ཤིན་ཏུ་དཔག་པར་དཀའ། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་རླབས་ཆེན་ཆལ་ཆིལ་གཡོ། །ལེགས་བཤད་རིན་ཆེན་གཏེར་གྱུར་འཇམ་པའི་དབྱངས། །རྒྱལ་ཚབ་རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །བདེར་གཤེགས་གསུང་རབ་ཚུལ་གཉིས་ཤིང་རྟའི་སྲོལ། །ལེགས་པར་ཕྱེ་བས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་མཆོག །ས་གསུམ་འགྲོ་ན་ཉི་ལྟར་ གསལ་མཛད་པ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཐོགས་མེད་ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་འདུད། །ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་སྲོལ་གཉིས་ལེགས་བཟུང་ནས། །འཛམ་གླིང་བློ་གསལ་བྱེ་བའི་མིག་འབྱེད་པ། །འཕགས་པ་ལྷ་དང་དཔའ་བོ་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས། །ལེགས་ལྡན་འབྱེད་དང་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་ཞབས། །དབྱིག་གཉེན་ཞབས་དང་བློ་བརྟན་ཕྱོགས་གླང་དང་། །ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་ཞབས་སོགས་འཛམ་གླིང་རྒྱན༌། །ཐུབ་བསྟན་མི་ནུབ་རྒྱལ་མཚན་འཛིན་པའི་མཆོག །མཁས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ལ་གུས་པས་འདུད། །གཞུང་ལུགས་མང་ཐོས་རིགས་པའི་ལམ་དུའང༌། །ངལ་བ་མེད་བསྟེན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡི། །ཡོན་ཏན་ཚོགས་ཀྱིས་མི་དམན་དུ་མས་ཀྱང༌། །འབད་ཀྱང་རྟོགས་པར་མ་གྱུར་གནས་དེ་ནི། །འཇམ་མགོན་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ལེགས་མཐོང་ནས། ། ཤིན་ཏུ་བརྩེ་བའི་བསམ་པས་བདག་གིས་བཤད། །བསྟན་པའི་དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས། །སྨྲ་བ་ཟླ་མེད་འདོད་རྣམས་གུས་པས་ཉོན། །ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་གིས་ཞུས་པ་ལས། སྟོང་པ་ཞི་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚུལ། །མི་ཤེས་པས་ནི་འགྲོ་བ་འཁྱམས་གྱུར་པ། །དེ་དག་ཐུགས་རྗེ་མངའ་བས་ཐབས་ཚུལ་དང༌། །རིགས་པ་བརྒྱ་དག་གིས་ནི་འཛུད་པར་མཛད། །ཅེས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་དང༌། མ་རྟོགས་ན་འཁོར་བ་ལས་མི་གྲོལ་བར་གཟིགས་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཅན་གྱི་སྟོན་པས་ཐབས
Chinese
区分取意与不了义之论著《善说精髓》。 区分取意与不了义之论著《善说精髓》。 页码 481 至 500。 区分取意与不了义之论著《善说精髓》敬录。 那摩 guru mañjughoṣāya（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！乐生云上行，金之胎藏中，无身自在主，绳索腹等众，于有骄者相，大肆宣扬之，慢者傲然立，彼等之身躯，一见顷刻间，如日焚火炬，行持若如是，美妙之冠冕，以敬事承侍，彼之莲花足，敬礼能仁王，天中之天尊。智悲深广极难测，菩提行之巨浪汹涌动，善说珍宝之藏文殊音，敬礼大哉摄政王海。善逝语圣教二规车轨之，善妙区分故，胜者之妙教，三地众生中，如日 照亮般，顶礼龙树无著足。善持二大车轨之宗风，开启瞻洲智者百万之眼目，圣天与勇士佛护，善祥解脱与月称之莲足，世亲之莲足与安慧陈那及，法称之莲足等瞻洲之庄严，持佛陀教法不灭胜幢之，诸智者之王前以敬谨顶礼。广闻诸经论，于理路亦勤，不辞诸劳苦，证悟之功德，不逊于诸众，纵勤亦未悟，如是之境地，蒋贡上师恩，善见之后已， 以极慈爱心，吾将善宣说，欲解圣教谛，具辨别慧者，无与伦比语，渴求者敬听。如圣《胜天王请问经》所云：空寂无生之理，不了知故诸有情，漂泊轮回中，以大悲心具方便，以及百种理路而引导之。如是诸法之真如实性极难通达，若不通达则不得从轮回中解脱，观见如是故，大悲导师乃以方便
English
A Treatise Differentiating Provisional and Definitive Meanings, The Essence of Eloquence. A Treatise Differentiating Provisional and Definitive Meanings, The Essence of Eloquence. Pages 481 to 500. A Treatise Differentiating Provisional and Definitive Meanings, The Essence of Eloquence, is presented herein. Namo guru mañjughoṣāya（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）! Riding on clouds of bliss-arising, in the golden womb, Lord without a body, and those with bellies of rope, etc., Those who loudly proclaim their arrogance in existence, Even those who strut with pride, when they see his form, In an instant, like a torch to the sun, When he acts, with a beautiful diadem, Those who respectfully attend to his lotus feet, I pay homage to the Powerful One, the god of gods. The depths of his wisdom and compassion are extremely difficult to fathom, The great waves of the bodhisattva's conduct surge and swirl, Mañjughoṣa, the treasure of excellent teachings, I respectfully bow to the great Regent Ocean. By excellently distinguishing the two modes of the Sugata's scriptures, the tradition of the chariots, The supreme teaching of the Victorious One, like the sun in the three realms, He illuminates. I bow my head to the feet of Nāgārjuna and Asaṅga. Having well upheld the two great chariot traditions, Opening the eyes of hundreds of thousands of clear-minded beings in Jambudvipa, Āryadeva and the hero Buddhapālita, Bhavaviveka and the feet of Candrakīrti, The feet of Vasubandhu and Sthiramati, Dignāga, and The feet of Dharmakīrti, etc., the ornaments of Jambudvipa, The supreme holders of the undying victory banner of the Buddha's teaching, I respectfully bow to the masters of wisdom. Having heard many scriptures and also diligently applied myself to the path of reasoning, Without weariness, and with the qualities of manifest realization, Even though many who are not inferior in their accumulation of merit, Have strived, they have not realized that state. Having clearly seen it through the kindness of the lama, Jamgön, With a mind of great affection, I will explain it well. Those who desire to understand the truth of the teachings, With discriminating wisdom, listen respectfully to the unparalleled words. As it is said in the Holy King Udayana Sutra: Because they do not know the nature of emptiness, peace, and non-arising, Beings wander in samsara. Out of compassion for them, he leads them with skillful means and Hundreds of reasonings. Thus, the suchness of all phenomena is extremely difficult to realize, And seeing that if it is not realized, one will not be liberated from samsara, the compassionate Teacher uses skillful means.
Tibetan
་ཀྱི་ཚུལ་དང་རིགས་པའི་སྒོ་དུ་མ་ཞིག་གིས་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལ་འཛུད་པར་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་དཔྱོད་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཐབས་ལ་འབད་དགོས་ལ་དེ་ཡང་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་ཀྱི་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་རྣམ་པར་ཕྱེད་པ་ལ་རག་ལས་ཤིང༌། དེ་གཉིས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡང་འདི་ནི་དྲང་བའི་དོན་ནོ་འདི་ནི་ངེས་པའི་དོན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ལུང་ཙམ་གྱིས་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་དག་གིས་དྲང་ངེས་འབྱེད་པའི་དགོངས་འགྲེལ་བརྩམས་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། གསུང་རབ་ལས་དྲང་ངེས་ཀྱི་འཇོག་ཚུལ་མི་མཐུན་པ་དུ་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདི་ནི་འདིའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཙམ་གྱི་ལུང་གིས་དེ་ལྟར་གཞག་པར་ནི་མི་ནུས་ལ་དེའི་ཚེ་སྤྱི་ལ་དེ་ལྟར་མ་ཁྱབ་པ་ན་བྱེ་བྲག་དྲང་ངེས་ལ་ཡང་འདི་འདིའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུང་རབ་ཀྱི་དྲང་ངེས་འབྱེད་པར་ལུང་བསྟན་པའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་དག་གིས་དྲང་ ངེས་ཀྱི་དགོངས་པ་བཀྲལ་ཞིང་དེ་ཡང་ངེས་དོན་གྱི་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་གཞན་དུ་འདྲེན་པ་ལ་གནོད་བྱེད་དང༌། གཞན་དུ་དྲང་དུ་མི་རུང་བར་དོན་དེར་ངེས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པས་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཞིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་དགོངས་པ་འཚོལ་དགོས་པས་མཐར་གཏུགས་ན་དྲི་མ་མེད་པའི་རིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེ་དགོས་ཏེ། རིགས་པ་དང་འགལ་བའི་གྲུབ་མཐའ་ཁས་ལེན་ན་སྨྲ་བ་པོ་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་འཐད་པས་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་གྱི་དབང་འདི་གཟིགས་ནས༌། དགེ་སློང་དག་གམ་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། བསྲེགས་བཅད་བརྡར་བའི་གསེར་བཞིན་དུ། །ལེགས་པར་བརྟགས་ལ་ང་ཡི་བཀའ། །བླང་བར་བྱ་ཡི་གུས་ཕྱིར་མིན། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དྲང་ངེས་འབྱེད་པ་ལ་གཉིས། མདོ་སྡེ་དགོངས་འགྲེལ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བསྟན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མདོ་སྡེ་ནས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་དགོད་པ་དང༌། དེའི་དོན་ཇི་ལྟར་བཀྲལ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། མདོ་སྡེ་ལ་འགལ་སྤོང་གི་དྲི་བ། འགལ་བ་དེ་སྤོང་བའི་ལན། ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་བ། དེ་དག་གིས་གྲུབ་པའི་དོན་ཞུས་པའོ། །དང་པོ་ནི་དགོངས་འགྲེལ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི
Chinese
以多种方式和道理使之领会。因此，具有智慧的人们应当努力寻求领会其真实含义的方法，而这取决于对佛陀教言的不了义和了义进行区分。区分这两者也不能仅仅依靠“这是不了义，这是了义”的经文来完成。否则，大车论师们撰写区分不了义和了义的释论就变得毫无意义。而且，经典中关于不了义和了义的安立方式也存在诸多不一致之处。仅仅依靠“这是这个”的经文来如此安立是不可能的，因为如果总的方面没有普遍涵盖，那么对于个别的不了义和了义，仅仅依靠“这是这个”也无法成立。因此，为了区分经典的不了义和了义，应当追随那些受到佛陀授记的大车论师们所阐释的不了义和了义的观点，并且要很好地确定，了义经典的含义不会被引向其他地方，而且不能被解释为不了义，而是以能确定其含义的理证来确立。归根结底，必须依靠无垢的理证来进行区分。如果承认与理证相违背的宗派，那么说话者就不能成为可靠的人，而且事物的真实本性也必须具备以理证来成立的理由。鉴于此意义，佛陀说：“比丘们或智者们，应当像检验黄金一样，经过燃烧、切割和研磨，仔细检验我的教言，而不是因为恭敬而接受。”因此，区分不了义和了义有两种方式：依靠经部释论的方面和依靠无尽慧所教导的方面。第一种方式有两种：引用经部中所说的话和阐释其含义的方式。第一种方式有四种：对经部提出矛盾消除的疑问，消除矛盾的回答，确定三种自性的体性，询问由这些自性所成立的意义。第一种是《解深密经》中所说：世尊在许多不同的场合中，都讲到了蕴的自性。
English
It is said that it is entered into understanding through various methods and reasons. Therefore, those with discernment should strive to find a way to understand its true meaning, which depends on distinguishing between the definitive and provisional meanings of the Buddha's teachings. Distinguishing between these two cannot be accomplished merely by relying on scriptures that say, "This is provisional meaning, this is definitive meaning." Otherwise, the great chariot masters' writing of commentaries distinguishing between definitive and provisional meanings would become meaningless. Moreover, there are many inconsistencies in the ways definitive and provisional meanings are established in the scriptures. It is not possible to establish it in this way merely by relying on scriptures that say, "This is this," because if it is not universally covered in general, then for the individual definitive and provisional meanings, it cannot be established merely by saying, "This is this." Therefore, in order to distinguish between the definitive and provisional meanings of the scriptures, one should follow the views of the great chariot masters who were prophesied by the Buddha to explain the definitive and provisional meanings, and it must be well determined that the meaning of the definitive scriptures is not led to other places, and that it cannot be explained as provisional meaning, but is established with reasons that can determine its meaning. Ultimately, it must be distinguished by immaculate reasoning. If one accepts a tenet that contradicts reasoning, then the speaker cannot be a reliable person, and the true nature of things must also have reasons to be established by reasoning. In view of this meaning, the Buddha said, "Monks or wise men, like gold that is burned, cut, and polished, should carefully examine my teachings, and not accept them out of respect." Therefore, there are two ways to distinguish between definitive and provisional meanings: relying on the sutra commentaries and relying on the teachings of Inexhaustible Intelligence. The first way has two aspects: quoting what is said in the sutras and how to explain their meaning. The first way has four aspects: asking questions to eliminate contradictions in the sutras, answering to eliminate contradictions, identifying the nature of the three natures, and asking about the meaning established by these natures. The first is what is said in the Saṃdhinirmocana Sūtra: The Blessed One, in many different occasions, spoke of the nature of the aggregates.