Tibetan
་མཚན་ཉིད་ཀྱང་བཀའ་སྩལ། སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྤང་བ་དང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་བཀའ་སྩལ། ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་ མཆེད་རྣམས་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་ཟས་རྣམས་ཀྱི་བར་ཡང་བཀའ་སྩལ། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ནས་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་སྤང་བ་དང་མངོན་དུ་བགྱི་བ་དང་བསྒོམ་པ་དང་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་དང་ཁམས་དུ་མ་དང་སྤོང་བ་དང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོ་དང་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེས་པ་གནས་པ་དང་མི་བསྐྱུད་པ་དང་སླར་ཞིང་འབྱུང་བ་དང་འཕེལ་ཞིང་ཡངས་པ་ཉིད་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་མ་འགགས་པ་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅི་ལ་དགོངས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མ་འཆིས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་མ་འགགས་པ་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་སྙམ་བགྱིད་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅི་ལ་དགོངས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་མ་འགགས་པ་གཟོད་མ་གནས་ཞི་བ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་བའི་དོན་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བདག་ཡོངས་སུ་ཞུ་ལགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་མདོ་སྡེ་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་སོགས་སུ་གསུགས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ སོགས་པ་ཡོད་པར་གསུངས་པ་གཉིས་སྒྲ་སོར་བཞག་ན་འགལ་ནའང་འགལ་བ་མེད་དགོས་པས་ཅི་ལ་དགོགས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་སོགས་སུ་གསུངས་ཞེས་དྲིས་ཏེ། དེས་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་སོགས་སུ་གསུངས་པ་ཡང་ཅི་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་དོན་གྱིས་ཞུས་སོ། །འདིར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་རྒྱ་ནག་གི་འགྲེལ་ཆེན་སོགས་ལས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བཤད་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ཉིད་ལས་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ལ་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཀུན་བརྟགས་ལའང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚོན་བྱེད་ཡོད་བས་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཀུན་བརྟགས་ལ་བཤད་དུ་མི་རུང་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་དང་དུ
Chinese
也宣说了体性。宣说了生起的体性，坏灭的体性，舍弃和完全了知的体性。如 Phungpo（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）蕴一般的生处和缘起以及食物等也宣说了。同样结合起来，诸谛的自性和完全了知、舍弃、现证、修习以及界的自性和各种界和多种界以及舍弃和完全了知。菩提分三十七品的自性和不相符和对治以及未生起令生起和已生起令安住和不忘失以及再次生起和增长广大也宣说了。世尊的一切法无自性，一切法不生不灭，从本以来寂静，自性清净涅槃也宣说了。世尊以何密意宣说一切法无自性，一切法不生不灭，从本以来寂静，自性清净涅槃呢？我这样想。世尊以何密意宣说一切法无自性，一切法不生不灭，从本以来安住寂静，自性清净涅槃的意义，我向世尊请问。这样说了。这在一些经部中，一切法无自性等显现，在一些经部中，蕴等各自的体性等存在而宣说，如果两个声音各自安立有相违之处，因为必须没有相违，以何密意宣说无自性等呢？这样提问了。因此，各自的体性存在等而宣说，也是以何密意而宣说的意义而请问了。这里各自的体性，从中国的大疏等中解释为不共的体性是不合理的。因为经部本身在周遍计度的章节中，以自性成立而明显宣说，并且在周遍计度中也有不共的能表示，因此体性无自性对周遍计度宣说是不合理的过失。各种界和
English
Also, the characteristics were declared. The characteristics of arising, the characteristics of ceasing, and the characteristics of abandonment and complete knowledge were also declared. Just as the aggregates, the same was declared for the sense bases, dependent origination, and food. Similarly, combining them, the self-nature of the truths, and complete knowledge, abandonment, realization, and meditation, and the self-nature of the elements, and various elements, and multiple elements, and abandonment and complete knowledge. The self-nature of the thirty-seven factors of enlightenment, and incompatibility and antidote, and the arising of the unarisen, and the abiding of the arisen, and non-forgetting, and the re-arising and increasing and expanding were also declared. All the phenomena of the Bhagavan are without essence, all phenomena are unborn and unceasing, peaceful from the beginning, and naturally completely liberated from suffering. Thinking, what did the Bhagavan have in mind when he declared that all phenomena are without essence, all phenomena are unborn and unceasing, peaceful from the beginning, and naturally completely liberated from suffering? I think so. What did the Bhagavan have in mind when he declared that all phenomena are without essence, all phenomena are unborn and unceasing, abiding peacefully from the beginning, and naturally completely liberated from suffering? I ask the Bhagavan about the meaning of that. Thus he spoke. In some sutras, all phenomena appear as being without essence, etc., and in some sutras, the self-nature of the aggregates, etc., is said to exist. If the two sounds are established separately, there is a contradiction, but because there must be no contradiction, with what intention did he declare the absence of self-nature, etc.? He asked. Therefore, the existence of self-nature, etc., was also declared with what intention, he asked about the meaning. Here, the self-nature is explained as the uncommon characteristic from the great commentary of China, etc., which is unreasonable. Because the sutra itself clearly states that it is established by its own nature in the chapter on complete imputation, and because there is also an uncommon signifier in complete imputation, it is a fault that the self-nature cannot be explained to the completely imputed. Various realms and
Tibetan
་མ་ལ་འགྲེལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་དུ་བཤད་ཀྱང་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་མདོ་དང་སྦྱར་ན་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང་ཁམས་དྲུག་ལ་བྱའོ། མི་བསྐྱུད་པ་ནི་མི་བརྗེད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཚུལ་གང་ལ་དགོངས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གསུངས་པ་བཤད་པ་དང༌། གང་ལ་དགོངས་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སོགས་སུ་གསུངས་པ་བཤད་པའོ། དང་པོ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། དེ་དག་གི་དཔེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དགོངས་འགྲེལ་ལས། དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས། ངས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ལ་ དགོངས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གསུམ་ག་ལ་དགོངས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གསུངས་སོ། །བསྡུ་བ་ལས་ཀྱང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅི་ལ་དགོངས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ་འདུལ་པའི་དབང་གིས་དེ་དང་དེར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་རྣམས་པ་གསུམ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། སུམ་ཅུ་པ་ལས་ཀྱང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྣམ་གསུམ་གྱི༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་རྣམ་གསུམ་ལ། དགོགས་ནས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་བསྟན་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་བས་གང་དག་ཤེར་ཕྱིན་ལ་སོགས་པའི་མདོ་རྣམས་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གསུངས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དགོངས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་ལ་དགོངས་པ་མིན་ནོ་ཞེས་འཆད་པ་ནི་དགོངས་འགྲེལ་དང་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ཀྱི་གཞུང་དང་འགལ་ཞིང་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ལ་སོགས་པའི་ལུགས་ལས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པའོ། །འདི་ལྟར་ཅི་ལ་དགོངས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གསུངས་པ་དྲིས་པ་ནི་ཅི་ལ་བསམས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་བསྟན་པ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཚུལ་དྲིས་པ་ཡིན་ལ་ལན་གྱིས་ཀྱང་དེ་གཉིས་རིམ་པ་བཞིན་སྟོན་པ་ལས་དང་པོ་འཆད་པ་ནི། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གསལ་བའི་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དམ་རང་བཞིན་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གསུམ་དུ་འདུ་ཞིང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཚུལ་བཤད་ན་གོ་སླ་བར་དགོངས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཏེ། དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་པའི་ ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་སོ། །དེ་ལྟར་མཛད་དགོས་པ་ཡང་ཡུམ་གྱི་མདོ་ལ་སོགས་པར་ཕུང་པོ་ལྔ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་སྐྱེ་མཆེད
Chinese
虽然其他论师对《母经》的解释不同，但如果与下面要讲的经文结合起来，就是指十八界和六界。不舍弃就是不忘记。第二部分分为两点：一是解释根据什么观点而说无自性；二是解释根据什么观点而说不生等。第一部分分为三点：一是总的指示；二是详细的解释；三是展示这些的例子。第一点是：《解深密经》中说：“真实的圣者，我根据三种无自性，即相无自性、生无自性和胜义无自性，而说一切法无自性。”这就是说，是根据三种无自性而说无自性的。《摄论》中也说：“世尊根据什么而说一切法无自性呢？”回答说：“根据调伏的需要，根据这三种无自性而说。”《三十颂》中也说：“自性有三种，根据三种无自性，而说一切法，都是无自性。”因此，那些在《般若经》等经中说一切法无自性，是针对世俗谛的一切法，而不是针对胜义谛的说法，与《解深密经》和无著兄弟的论典相违背，也与圣者父子等的宗派相悖。像这样，询问根据什么而说无自性，就是询问根据什么思想而显示无自性，以及无自性的方式。回答也依次显示这两点。首先解释第一点：从色法到一切智之间，对于这些法的清晰分类的无边无际，说它们没有自性或自性，这些都归属于三种无自性。如果解释其无自性的方式，就容易理解，所以归纳为三种无自性，即胜义谛和世俗谛的一切法都包含在这三种无自性之中。之所以要这样做，是因为在《母经》等经中，五蕴、十八界、十二处
English
Although other commentators explain the "Mother Sutra" differently, if combined with the sutra to be discussed below, it refers to the eighteen realms and the six realms. Not abandoning means not forgetting. The second part is divided into two points: first, explaining based on what viewpoint it is said that there is no self-nature; and second, explaining based on what viewpoint it is said that there is no arising, etc. The first part is divided into three points: first, a general indication; second, a detailed explanation; and third, showing examples of these. The first point is: In the "Saṃdhinirmocana Sutra," it is said: "The true noble one, I say that all dharmas are without self-nature based on three kinds of selflessness, namely, characteristic selflessness, arising selflessness, and ultimate selflessness." This means that it is said that there is no self-nature based on the three kinds of selflessness. The "Compendium of Determinations" also says: "Based on what did the Blessed One say that all dharmas are without self-nature?" The answer is: "Based on the need for taming, it is said based on these three kinds of selflessness." The "Thirty Verses" also says: "Self-nature has three kinds, based on three kinds of selflessness, it is said that all dharmas are without self-nature." Therefore, those who say that all dharmas are without self-nature in the "Perfection of Wisdom Sutra" and other sutras are referring to all dharmas of conventional truth, not to ultimate truth, which contradicts the "Saṃdhinirmocana Sutra" and the treatises of the Asanga brothers, and also goes against the tenets of the father and son (Asanga and Vasubandhu) and others. Like this, asking based on what it is said that there is no self-nature is asking based on what thought it is shown that there is no self-nature, and the manner of no self-nature. The answer also shows these two points in order. First, explaining the first point: From form to omniscience, for the infinite clear classifications of these dharmas, saying that they have no self-nature or own-being, these all belong to the three kinds of selflessness. If the manner of their selflessness is explained, it is easy to understand, so it is summarized into three kinds of selflessness, that is, all dharmas of ultimate truth and conventional truth are included in these three kinds of selflessness. The reason for doing so is that in the "Mother Sutra" and other sutras, the five aggregates, eighteen realms, twelve sources