Tibetan
ད་པའི་ཕྱིར་རོ། དོགས་པ་དེའི་སྐྱོན་ནི་མེད་དེ་སྒྲ་མི་རྟག་པར་ངེས་པས་སྒྲ་རྟག་འཛིན་ཟློག་ཀྱང་སྒྲ་ལ་དམིགས་པས་རྟག་འཛིན་མི་ཟློག་པ་མི་འགལ་བ་བཞིན་ནོ། །གཞན་དབང་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་ལ་དོན་དམ་དུ་བྱས་པའི་དོན་དམ་དེར་མ་གྲུབ་ཀྱང་དོན་དམ་གཞན་དུ་གྲུབ་མ་གྲུབ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་འཇོག་ཚུལ་གཉིས་པ་ཡང་དགོངས་འགྲེལ་ལས། གཞན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་བདག་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ་དེ་ནི་དོན་དམ་པ་ཡིན་ལ་དོན་དམ་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཡོངས་གྲུབ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་པས་དོན་དམ་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བདག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་སྟེ་དེ་ཙམ་གྱིས་བཞག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བས་དོན་དམ་པ་ ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དགོངས་འགྲེལ་ལས། གལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ནི། དེས་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ཙམ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཙམ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཡང་མི་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དཔེའི་སྐབས་སུ་ཡང་ནམ་མཁའ་གཟུགས་མེད་པ་ཙམ་ལ་འཇོག་པ་བཞིན་དུ་བདག་མེད་འཇོག་པར་གསུངས་པས། ཆོས་ཅན་འདུས་བྱས་ལ་ཆོས་ཀྱི་བདག་རྣམ་པར་བཅད་ཙམ་གྱི་སྤྲོས་པ་མེད་དགག་ལ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཀྱི་ཡོངས་གྲུབ་འཇོག་པར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ཕྱིར། མདོ་འདིའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ་ངས་པའི་དོན་དུ་འདོད་བཞིན་དུ་འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་དགག་བྱ་བཅད་ཙམ་གྱི་བཅད་ལྡོག་ནས་མི་འཇོག་པར་བློའི་ཡུལ་དུ་འཆར་བ་དགག་བྱ་བཅད་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་སྒྲུབ་པ་རང་དབང་བ་ལ་འདོད་པ་ནི་འགལ་བའོ། །ཡོངས་གྲུབ་འདི་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བདག་གི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་བཅད་པ་ཙམ་ཡིན་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་ཀྱི་དགག་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་མི་བཞེས་པའི་ལུགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི།
Chinese
因为这个缘故。那个疑惑的过失是没有的，因为声音确定是无常的，即使遮止了声音是常的执着，也因为对声音进行观察，所以不遮止常执并不相违，就像那样。对于依他起性完全清净的对境，如果作为胜义，即使在那胜义中没有成立，但在其他的胜义中成立与否，将要进行解说。关于胜义自性空的安立方式，第二种在《解深密经》中也说：“此外，诸法的圆成实性是什么，那也是胜义自性空。那是因为什么呢？胜义，真实，殊胜。诸法的法无我，无论是什么，那就是它们的自性空，那是胜义，胜义是被诸法的一切自性空所区分的，因此称为胜义自性空。”这样说。诸法的法无我圆成实性是完全清净的对境，所以也是胜义。因为是被诸法的我之自性空所区分，仅仅是依靠它而安立的缘故，所以也称为诸法的自性空，因此称为胜义自性空。又在《解深密经》中说：“如果能作的自性和胜义的自性是各异的，那么能作的诸法的无我仅仅是自性空，也不会成为胜义的自性。”这样说。在例子的场合中，也像安立虚空仅仅是无色一样，安立无我，因此对于有法，所作法，仅仅是断除了法的我的无有戏论，就安立了法无我的圆成实性，因为非常清楚的缘故。明明想要把这部经的如实之义显示为我的意义，却不从不可变的圆成实性，所破的断除，仅仅是断除的遮遣来安立，反而认为在心中显现的所破断除不依赖于断除，而是安立在能成立的自主上，这是相违的。这个圆成实性仅仅是诸法的我的自性完全断除，因此说诸法的胜义自性空，而不是因为在遮破的自己的体性上，没有以自己的体性成立，所以不承认是自性空的宗派。第三是：
English
For that reason. The fault of that doubt is non-existent, because sound is definitely impermanent, even if the grasping of sound as permanent is reversed, it is not contradictory that the grasping of permanence is not reversed because of observing sound, just like that. Regarding the object of other-powered thoroughly purified, if it is made into ultimate truth, even if it is not established in that ultimate truth, whether it is established or not in another ultimate truth will be explained. Regarding the second way of establishing ultimate truth as emptiness of self-nature, it is also said in the Explanation of the Profound Meaning: "Furthermore, whatever is the characteristic of the thoroughly established of all phenomena, that is also called ultimate truth emptiness of self-nature. Why is that? Ultimate truth, reality, excellence. Whatever is the absence of self of phenomena, that is called their emptiness of self-nature, that is ultimate truth, and ultimate truth is thoroughly distinguished by the emptiness of self-nature of all phenomena, therefore it is called ultimate truth emptiness of self-nature." It is said. The thoroughly established absence of self of phenomena is the object of thorough purification, so it is also ultimate truth. Because it is thoroughly distinguished by the emptiness of self-nature of the self of phenomena, it is established only by that, therefore it is also called emptiness of self-nature of phenomena, therefore it is called ultimate truth emptiness of self-nature. Again, in the Explanation of the Profound Meaning it is said: "If the characteristic of the conditioned and the characteristic of the ultimate truth are different, then the mere absence of self and the mere emptiness of self-nature of the conditioned phenomena will not become the characteristic of the ultimate truth." It is said. In the case of the example, it is also said that just as the sky is established as merely formless, so is the absence of self established. Therefore, for the subject, the compounded, the absence of elaboration of merely distinguishing the self of phenomena, the thoroughly established absence of self of phenomena is established, because it is very clear. Clearly wanting to show the meaning of suchness of this sutra as my meaning, but not from the immutable thoroughly established, the negation of the object to be negated, merely from the exclusion of the exclusion, but thinking that the object to be negated that appears in the mind does not depend on the exclusion, but is established on the autonomous that can be established, is contradictory. This thoroughly established is merely the complete distinction of the self-nature of the self of phenomena, therefore it is said that the ultimate truth emptiness of self-nature of phenomena, but not because in the nature of the negation itself, there is no establishment by its own characteristic, so it is not accepted as the tenet of emptiness of self-nature. The third is:
Tibetan
ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གསུམ་པོ་དེ་དཔེ་ཇི་དང་འདྲ་བ་ནི་དགོངས་འགྲེལ་ལས། དེ་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུར་ནི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་བལྟ་བར་བྱའོ། །དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས། དེ་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྒྱུ་ མ་བྱས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུར་ནི་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་བལྟ་བར་བྱའོ། །དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དེ་ལས་ཀྱང་གཅིག་ཀྱང་བལྟ་བར་བྱའོ། །དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས། དེ་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་ལས་ཆོས་བདག་མེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་གཅིག་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཞེས་སོ། །ཀུན་བརྟགས་ནམ་མཁའ་མེ་ཏོག་དང་འདྲ་བ་ནི་རྟོག་པས་བཏགས་པ་ཙམ་གྱི་དཔེ་ཡིན་གྱི་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་པའི་དཔེ་མིན་ནོ། །གཞན་དབང་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་ཚུལ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་ལ་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་དཔེ་དོན་ནི་དཀྱུས་ན་གསལ་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གསུངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཚུལ་ནི་དེ་ལྟར་དུ་བཤད་ཀྱི་དེ་ལྟ་མིན་པར་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ག་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་བཤད་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གསུངས་པའི་མདོ་སྡེ་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ན་མེད་ལྟའམ་ཆད་བར་ལྟ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ག་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པས་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ལྟ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་གཞན་དབང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་མེད་ན་སྐྱེ་བ་དབང་གག་པ་མི་རུང་པས་དེ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཡིན་ལ། ཡོངས་གྲུབ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མེད་ན་དངོས་པོའི་གཤིས་སུ་མི་འགྱུར་བའི་ལུགས་སོ། གལ་ཏེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པར་ལྟ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་གཞན་གཉིས་ལ་སྐུར་འདེབས་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་ཀུན་བརྟགས་ལ་སྐུར་འདེབས་སུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ སྙམ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་གཞན་གཉིས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མེད་ན་དེ་གཉིས་མེད་པར་འགྱུར་ལ་དེ་ལྟ་ན་ཀུན་བརྟགས་འདོགས་པའི་གཞི་དང་འདོགས་པ་པོའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་མེད་པས་ཀུན་བརྟགས་ཡེ་མེད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དགོངས་འགྲེལ་ལས། ངའི་དགོངས་ཏེ་བཤད་པ་ཟབ་མོ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་ཏེ་ཆོས་དེ་ལ་མོས་ཀྱང་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ཁོ་ནའོ། མ་འག
Chinese
关于这三种无自性的譬喻是什么，在《解深密经》中说：例如，就像虚空中的花朵一样，应当观察名相无自性。胜义谛真实殊胜。例如，就像幻术所变现的事物一样，应当观察生无自性。胜义谛无自性，也应当从中观察。胜义谛真实殊胜。例如，虚空仅仅以没有色法的自性来区分和遍及一切，同样，也应当观察胜义谛无自性，它以法无我来区分和遍及一切。如是说。遍计所执如虚空花的比喻，只是由分别假立的比喻，而不是在所知境中不可能存在的比喻。依他起如幻术的比喻将在后面解释，而圆成实的譬喻意义在正文中已经很清楚了。所说的无自性之无自性之理，是如此解释的，如果不是这样，而是说三种自性都没有以自己的体性成立，那么这就是执着于如字面意义的无自性经文。如果是这样，就会陷入断见或无见，因为这是对三种自性的诽谤，因此会变成无相见者。例如，如果依他起没有以自己的体性成立，那么生起就不能成立，因此这是对它的诽谤。如果圆成实没有以自己的体性存在，那么它就不会成为事物的本性。如果认为没有以自己的体性成立是对另外两种自性的诽谤，那么如何诽谤遍计所执呢？如果另外两种自性没有以自己的体性存在，那么这两种自性就会不存在，如果是这样，那么遍计所执的所依和能依的名称也会不存在，因此遍计所执会完全不存在。如是，在《解深密经》中也说：我的意趣，即所说的甚深真实，不能完全理解，即使对法生起信心，所有这些法也仅仅是无自性。所有这些法也仅仅是不生。
English
Regarding what the three types of non-inherent existence are likened to, the Explanation of Intention states: For example, just as with a flower in the sky, one should observe the non-inherent existence of characteristics. Ultimate truth, truly excellent. For example, just as with an illusion created by magic, one should observe the non-inherent existence of arising. One should also observe the non-inherent existence of ultimate truth from that. Ultimate truth, truly excellent. For example, just as space is distinguished and pervades everything merely by the non-inherent existence of form, similarly, one should observe the non-inherent existence of ultimate truth, which is distinguished and pervades everything by the absence of self of phenomena. Thus it is said. The analogy of the dependently imputed with a sky flower is merely an analogy of imputation by conceptualization, and not an analogy of something impossible to exist in the knowable. The way in which the other-powered is like an illusion will be explained later, and the meaning of the example of the thoroughly established is clear in the text. The way in which non-inherent existence is spoken of as non-inherent existence is explained in that way, but if it is not like that, and it is said that all three natures are not established by their own characteristics, then that is clinging to the sutras that speak of non-inherent existence as if they were literal. If that is the case, then one will obtain a nihilistic or annihilationist view, because it is a slander of the three natures, and therefore one will become a holder of the view of no characteristics. For example, if the other-powered is not established by its own characteristics, then arising cannot be valid, so it is a slander of that. If the thoroughly established does not exist by its own characteristics, then it will not become the nature of things. If it is assumed that viewing something as not established by its own characteristics is a slander of the other two natures, then how does it become a slander of the dependently imputed? If the other two natures do not exist by their own characteristics, then those two will not exist, and if that is the case, then there will be no basis for imputation of the dependently imputed, nor will there be a term for the imputator, so the dependently imputed will become completely non-existent. Thus, in the Explanation of Intention it also says: My intention, that is, the profound truth that is spoken of, is not fully understood, and even if faith arises in the Dharma, all these dharmas are merely non-inherent existence. All these dharmas are merely unborn. Not ceasing.