Tibetan
་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ། དོན་དམ་པ་ལ་མི་འཇུག་པ་དེ་དག་གི་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་འཛིན་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་ཏེ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་བཀག་པས་ནི་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་དོན་དམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་པར་བསྟན་ལ་དེས་ནི་ཐ་སྙད་དུ་སྐྱེ་འགག་སོགས་ཡོད་པར་འདོད་དགོས་པས་སྐུར་འདེབས་སེལ་སོ། །གཞན་དབང་རྐྱེན་གཞན་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ནས་མི་སྐྱེ་བས་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་བཤད་པ་ནི་མཁས་པ་རྣམས་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་འདོད་པས། མ་དྲོས་པས་ཞུས་པ་ལས། གང་ཞིག་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་མ་སྐྱེས། །དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་ཡོད་མ་ཡིན། ཞེས་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པར་བསྟན་པ་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བས་གཞན་དབང་ཡང་དག་བར་ཡོད་མི་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་བརྫུན་པ་རྣམས་ཀྱང་བདེན་པའི་དངོས་པོར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེན་པར་མེད་པ་ སྒྱུ་མ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པ་ལ་དགོངས་ནས་དགོངས་འགྲེལ་ལས་གཞན་དབང་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པར་བཟུང་བའི་དོན་ནི་ཀུན་བརྟགས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བཏགས་པ་བཞིན་མ་གྲུབ་པས་ཀུན་བརྟགས་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གསུངས་ཏེ་འདིས་སྒྲོ་འདོགས་སེལ་ལོ། །གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་ལ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞིང་དེ་ལྟར་བཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གཞན་དབང་མེད་པར་བསྟན་དགོས་པས་གཞན་དབང་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ལ་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གསུངས་པ་མི་འགལ་ལོ། །དགོངས་འགྲེལ་ལས་ཀུན་བརྟགས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པས་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་པར་བཤད་ཅིང་ངོ་བོ་ཉིད་གཞན་གཉིས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་མ་གསུངས་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་གཞན་གཉིས་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀུན་བརྟགས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་བཤད་པའི་དོན་དུ་འདི་པ་འདོད་ཅིང་། དོན་དམ་པར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པ་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་དོན་ཡིན་པས་སྒྲོ་འདོགས་དང་བྲལ་ལ་ཐ་སྙད་དུ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པས་སྐུར་འདེབས་སྤོང་བར་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལོ། །དེས་ན་གཞན་དབང་རང་
Chinese
等等，像显现的那样执着于存在，为了消除那些不入胜义谛的增益和谤毁的执着而宣说。宣说无生等等，通过遮止字面意义，显示无生等，表明是在胜义谛的范畴内，由此必须承认名言中存在生灭等，从而消除谤毁等。他性是依靠其他因缘而生，并非仅仅由自性而生，因此说生无自性，智者们认为凡是依缘而生的，其自性即是空性。如《不热恼请问经》中说：‘凡由因缘所生者，彼即非生。彼无生之自性。’这与显示由因缘所生者，自性非生是相似的。因此，由于从因缘而生，他性不一定真实存在，否则，幻术等的虚假之物也会变成真实的实物。因此，考虑到无实有与幻术无差别，所以在《解深密经》中说他性如幻术。因此，执着于无常等在胜义谛中存在，这是遍计所执。而且，由于不如所安立般成立，所以说遍计所执自相无自性，以此消除增益。执着于他性为遍计所执的体性，并且必须显示在他性中所执的自相的体性中，他性并不存在，因此说他性在胜义谛中不成立，这与自相无自性并不矛盾。《解深密经》中说，遍计所执不是由自己的自相成立，所以说是自相无自性，而对于另外两个体性，没有说不是由自己的自相成立的自相无自性，这是因为这派认为，另外两个体性在胜义谛中不成立，这正是宣说遍计所执由自己的自相成立的自相无自性的意义。因为在胜义谛中，不由自己的自相成立就是自相无自性的意义，所以远离增益，而且在名言中，有由自己的自相成立的自相的体性，所以非常清楚地破除了谤毁。因此，他性自身
English
etc., clinging to things as they appear, as existing in that way, is said to be for the purpose of eliminating the clinging to superimposition and denial of those who do not enter into the ultimate truth. Saying that there is no birth, etc., by blocking the literal meaning, showing that there is no birth or cessation, etc., shows that it is made in the realm of the ultimate truth, and thus it must be admitted that there is birth and cessation, etc., in terms of conventions, thus eliminating denial, etc. Other-powered nature is born by the power of other conditions, and is not born only by its own nature, so it is said that birth is without own-being, and the wise ones think that whatever arises dependently is emptiness of its own nature. As it is said in the Undisturbed Question: 'Whatever is born from conditions is unborn. It does not have the nature of birth.' It is similar to showing that what is born from conditions is not born by its own nature. Therefore, since it arises from causes and conditions, other-powered nature does not necessarily have to exist truly, otherwise, false things such as illusions would also become true entities. Therefore, considering that there is no true existence and that there is no difference from illusions, it is said in the Explanation of Intentions that other-powered nature is like an illusion. Therefore, clinging to impermanence, etc., as existing in the ultimate truth is the completely imputed. Moreover, since it does not establish as it is posited, it is said that the completely imputed is without own-being of characteristics, and this eliminates superimposition. Clinging to other-powered nature as the nature of the completely imputed, and it must be shown that in the nature of the characteristics clung to in that way, other-powered nature does not exist, therefore it is not contradictory to say that other-powered nature is not established in the ultimate truth, and that it is without own-being of characteristics. In the Explanation of Intentions, it is said that the completely imputed is not established by its own characteristics, so it is said to be without own-being of characteristics, and for the other two own-beings, it is not said to be without own-being of characteristics that are not established by their own characteristics, because this school thinks that the other two own-beings are not established in the ultimate truth, which is exactly the meaning of saying that the completely imputed is without own-being of characteristics established by its own characteristics. Because in the ultimate truth, not being established by one's own characteristics is the meaning of without own-being of characteristics, so it is free from superimposition, and in conventions, there is the nature of characteristics established by one's own characteristics, so it is very clear to refute denial. Therefore, other-powered nature itself
Tibetan
གི་ མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་ན་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སྐུར་འདེབས་སུ་འགྲོ་བ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་དང་འདྲ་ལ་ཁྱད་པར་ནི་འདི་པས་དོན་དམ་པར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པར་སྨྲ་ལ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་ན་དོན་དམ་པར་ཡོད་དགོས་ཞེས་སྨྲ་བའོ། །དགོངས་འགྲེལ་ལས་གཟུགས་སོགས་ལ་འདི་དང་འདིའོ་ཞེས་ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་དུ་བཏགས་པའི་ངོ་བོར་གཞན་དབང་གི་ཆོས་དེ་རྣམས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པས་ཀུན་བརྟགས་ཀྱིས་གཞན་དབང་སྟོང་བར་གསུངས་པའི་དོན་ནི་འདི་བས་ཀྱང་ལེགས་ལྡན་འབྱེད་ལྟར་ཞེན་ཡུལ་ལ་འདོད་པ་སྔར་བཤད་པ་དང་འདྲའོ། །གཞན་ཡང་དབུ་མ་སྣང་བར། མདོ་སྡེ་ཁ་ཅིག་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ནི་དྲང་དོན་ཡིན་ཏེ། དགོངས་འགྲེལ་ལ་སོགས་པ་ལས་མདོའི་དོན་གྱི་དགོངས་པ་བསྟན་ནོ་ཞེས་བརྩད་པའི་ལན་དུ་དེའི་ཕྱིར་དགོངས་པ་བསྟན་པ་ཡང་ངེས་པའིདོན་ཉིད་དུ་འགལ་བར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ངེས་པའི་དོན་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་འགལ་བ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བ་དེ་ཉིད་ལས། ཞེས་ཆོས་བདག་མེད་པའི་དོན་དམ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་དགོངས་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སོགས་གསུངས་པ་དྲངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་དགོངས་འགྲེལ་ལས་དོན་དམ་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆོས་རྣམས་ ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡང་ཡིན་པས་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གསུངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་འདིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་བཤད་དོ། །འདིས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་སོགས་གསུངས་པའིདགོངས་པ་དགོང་འགྲེལ་གྱིས་བཀྲལ་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་འཛིན་པ་བཀག་ནས་ངེས་དོན་དུ་སྒྲུབ་པར་བཤད་དོ། །དབུ་མ་པས་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཁས་ལེན་ཅིང་ཀུན་རྫོབ་པའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་མི་ཞེན་ཞེས་གསུངས་པས་སྐྱེ་འགག་ལ་སོགས་པ་ཡེ་མེད་དུ་འཛིན་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་འཛིན་པ་ཡིན་གྱི། དེ་དག་དོན་དམ་པར་མེད་པར་འདོད་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་འཛིན་པ་མིན་པའི་ལུགས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སོགས་བཤད་པའི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་དྲང་དོན་དུ་མདོ་འདིས་བཤད་པ་འགལ་ཏེ། །དེ་དག་མདོ་འདིས་ངེས་དོན་དུ་
Chinese
如果不是以自性成立，那么就成了诽谤因果，这和瑜伽行派相似，但区别在于，此派说胜义中不是以自性成立，而瑜伽行派则说如果以自性成立，那么胜义中就必须存在。在《解深密经》中说，对于色等事物，以“这是这个”的方式安立的体性和差别，这些作为依他起的法，因为不是以自性成立，所以以遍计所执使依他起空性。此派的观点也像善巧慧一样，将执著境视为之前所说的那样。此外，在《中观光明论》中说，有些经部中说一切法是无自性、不生等等，这是不了义的。在《解深密经》等中，为了回答“已经阐述了经的意义的密意”的提问，说“因此，阐述密意也不会与了义相违背”。因此，为了证实阐述不生等为了是了义，并且为了避免与所见等相违背，以及为了消除按字面意思理解，在圣者《解深密经》中说，因为是考虑到法无我的胜义无自性，所以说了不生等。之所以说“因此”，是因为《解深密经》中说，胜义也是，并且诸法 也是以无自性来区分的，因此，因为说了胜义无自性，所以一切法都是无自性的。这说明了《解深密经》阐释了说无自性等的密意，从而阻止了按字面意思执著，并证实为了义。中观派承认胜义中无生等，并且承认世俗中的生等，因此，因为说不应按字面意思执著于阐述无生等，所以认为执著于生灭等完全不存在是按字面意思执著，而认为这些在胜义中不存在则不是按字面意思执著的观点。如果那样，那么此经所说的第二转法轮所说的无自性和无生等是不了义的，这就有矛盾了，因为此经认为这些是了义的。
English
If it is not established by its own nature, then it becomes a slander of cause and effect, which is similar to the Yogacara school, but the difference is that this school says that it is not established by its own nature in the ultimate sense, while the Yogacara school says that if it is established by its own nature, then it must exist in the ultimate sense. In the "Saṃdhinirmocana Sūtra," it is said that for things like form, the nature and differences that are established in the way of "this is this," these phenomena of other-dependence, because they are not established by their own nature, are made empty of other-dependence by the imagined. The view of this school is also like the skillful wisdom, regarding the object of attachment as the same as what was said before. Furthermore, in the "Madhyamaka-aloka," it is said that some sutras say that all phenomena are without self-nature, unborn, etc., which is provisional meaning. In the "Saṃdhinirmocana Sūtra" and others, in order to answer the question of "the intention of the meaning of the sutra has been explained," it is said, "Therefore, explaining the intention will not contradict the definitive meaning." Therefore, in order to prove that explaining the unborn etc. is definitive meaning, and in order to avoid contradiction with what is seen etc., and in order to eliminate understanding according to the literal meaning, in the noble "Saṃdhinirmocana Sūtra," it is said that because it is considering the ultimate selflessness of phenomena without self-nature, it is said to be unborn etc. The reason for saying "Therefore" is that the "Saṃdhinirmocana Sūtra" says that the ultimate is also, and the phenomena are also distinguished by being without self-nature, therefore, because it is said that the ultimate is without self-nature, all phenomena are without self-nature. This explains that the "Saṃdhinirmocana Sūtra" explains the intention of saying without self-nature etc., thereby preventing clinging to the literal meaning and proving it to be definitive meaning. The Madhyamaka school admits the unborn etc. in the ultimate sense, and admits the birth etc. in the conventional sense, therefore, because it is said that one should not cling to the literal meaning of explaining the unborn etc., the view that clinging to the complete non-existence of birth and cessation etc. is clinging to the literal meaning, while thinking that these do not exist in the ultimate sense is not clinging to the literal meaning. If that is the case, then the second turning of the wheel of Dharma, which is said to be without self-nature and unborn etc., is provisional meaning, which is contradictory, because this sutra considers these to be definitive meaning.