Tibetan
་དེ་ལྟོ་ལྡིར་བའི་གནས་ལུགས་སམ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་ན། བརྡའི་དབང་གིས་མ་བཞག་པར་འགྱུར་ལ་དེ་ལྟ་ན་བརྡའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་བློ་ཡང་བརྡ་ལ་མི་ལྟོས་པས། །བུམ་པའི་མིང་བཏགས་པའི་སྔ་རོལ་ནས་ལྟོ་ལྡིར་བ་ལ་བུམ་པའོ་སྙམ་པའི་བློ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དོན་གཅིག་ཉིད་དོན་གྱི་བདག་ཉིད་མང་པོར་འགལ་བས་འགྲུབ་བ་ནི་ཕྱོགས་སྔ་ལྟར་ན་དོན་གཅིག་ལ་བརྒྱད་བྱིན་དང་དབང་པོ་དང་གྲོང་འཇོམས་ལ་སོགས་པའི་མིང་དུ་མ་འཇུག་པ་དེ། དངོས་པོའི་དབང་གིས་འཇུག་དགོས་ལ་རྟོག་པ་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་དོན་དེ་དུ་མར་འགྱུར་རོ། །དོན་མ་འདྲས་པའི་ངོ་བོ་འདྲེས་པར་འགལ་བས་འགྲུབ་པ་ནི་ཕྱོགས་སྔ་ལྟར་ན། སྐྱེས་བུ་གཉིས་ལ་ཉེར་སྦས་ཞེས་པའི་མིང་གཅིག་འཇུག་པའི་ཚེ་འདི་ཉེར་སྦས་སོ་སྙམ་བའི་བློ་སྐྱེ་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་མིང་དང་རྟོག་པ་ཡང་དངོས་པོའི་དབང་གིས་དེ་གཉིས་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དོན་གཉིས་དོན་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་སོགས་རྟོག་པའི་ཞེན་གཞི་ཡིན་པ་དེ་དོན་དམ་པའམ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པར་ འཛིན་ནའང་མིང་དུ་བཏགས་པའི་གནས་རང་མཚན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཛིན་པ་དང་འདྲ་བས། འདིའི་མིང་འདིའོ་ཞེས་བརྡ་མི་ཤེས་པ་ལ་ཡང་དགག་བྱ་སྒྲོ་འདོགས་ཡོད་ལ་དེ་འགོག་པའི་རིགས་པ་ཡང་འདྲའོ། །བྱང་སར་དོན་སྔར་ཡོད་ལ་འདི་འདིའོ་ཞེས་མིང་ཕྱིས་འདོགས་ན་དེ་ལྟར་མ་བཏགས་པའི་ཚེ་དོན་དེའི་ངོ་བོ་མེད་པར་འགྱུར་ལ། །མ་བཏགས་པའི་ཚེ་ཡང་ངོ་བོ་ཡོད་པ་ལ་ཕྱིས་འདོགས་ན་མིང་མ་བཏགས་པའི་དུས་སུ་འདི་གཟུགས་སོ་སྙམ་པའི་བློ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་བཀག་གོ །གང་ལ་བརྡ་འདོགས་པའི་དངོས་ཀྱི་ཡུལ་དེ་དོན་དེའི་ངོ་བོར་རང་མཚན་གྱིས་གྲུབ་ན་བརྡ་འབྲལ་བྱས་པར་མི་ལྟོས་པར་མིང་གི་བློ་སྐྱེ་བ་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། གཟུགས་སོགས་བརྡ་འདོགས་པའི་གནས་དང་རྟོག་པའི་ཞེན་གཞི་ཡིན་པ་དེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་བ་ལ་སྐྱོབ་དེར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་དག་སྨྲ་མོད་ཀྱང་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་སོགས་རྟོག་པའི་ཞེན་གཞི་ཡིན་པ་དེ་མིང་དང་བརྡས་བཞག་པའི་ཀུན་བརྟགས་ཡིན་མོད་ཀྱང་ཚད་མས་གྲུབ་པས་དགག་མི་ནུས་ལ། དེ་ཉིད་དངོས་པོ་དེ་དག་གི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ནི་མིང་ཙམ་གྱིས་བཞག་པའི་ཀུན་བརྟགས་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་པ་ཡིན་པས་མིང་དང་བརྡས་བཞག་པ་ལ་ཚད་མས་གྲུབ་མ་གྲུབ་གཉིས་ཡོད་དོ། །འོན་ཀྱང་མིང་དང་བརྡས་བ
Chinese
如果那凸肚子的状态或自性成立，就会变成不由符号所立，那样的话，有符号对象的智慧也不依赖于符号。在命名瓶子之前，就会产生对凸肚子认为是瓶子的想法。如果一个事物以多种事物的自性相违背而成立，那么按照前者的观点，一个事物就不会有八恩、自在和破城等多种名称。必须由事物本身来决定使用哪个名称，因为事物就如分别念所显现的那样存在，所以事物会变成多种。如果不同事物的本体以混淆的方式相违背而成立，那么按照前者的观点，当两个人使用同一个名称“近藏”时，产生“这是近藏”的想法就没有区别。并且，名称和分别念也因为事物的缘故而适用于两者，所以两个事物会变成一个事物。如果将色等分别念的执著处认为是胜义谛或自性成立，那么也类似于将命名之处认为是自性成立。即使对于不了解“此名是此”的符号的人，也有需要否定的增益，并且遮止它的道理也是一样的。如果先有事物，后来才命名为“这是这个”，那么在没有命名的时候，该事物的本体就会不存在。如果在没有命名的时候本体也存在，后来才命名，那么在没有命名的时候，就会产生“这是色”的想法。对于所要命名的实际对象，如果它以该事物的本体自性成立，那么即使不依赖于符号，也会产生名称的想法等过失。然而，色等作为命名之处和分别念的执著处，如果它们以自性成立，就不会有那些过失。小乘部派也是这样说的。这样一来，色等作为分别念的执著处，虽然是名言和符号所安立的遍计所执，但是因为是由量成立的，所以无法否定。而这些事物以各自的自性成立，对于仅仅由名称所安立的遍计所执所知来说是不可能的，所以由名称和符号所安立的事物，存在由量成立和不成立两种情况。然而，名称和符号所
English
If that state of having a bulging belly or its own nature were established, it would become not established by the power of symbols, and in that case, the wisdom of having symbolic objects would also not depend on symbols. Before the name 'vase' is given, the thought of considering the bulging belly as a vase would arise. If one thing is established by contradicting many natures of things, then according to the former view, one thing would not have many names such as Eight Favors,自在(Īśvara, Lord)，and City Destroyer. The use of which name must be determined by the thing itself, because the thing exists as it appears to the conceptual mind, so the thing will become many. If the essence of dissimilar things is established by contradicting in a confused way, then according to the former view, when two people use the same name 'Near Hidden', there is no difference in the thought of 'This is Near Hidden'. Moreover, the name and conceptualization also apply to both of them because of the thing, so two things will become one thing. If the object of attachment of forms and so on is considered to be established by the ultimate truth or its own nature, then it is similar to considering the place of naming to be established by its own characteristics. Even for those who do not understand the symbol 'This name is this', there are objects of negation and imputation, and the reasoning for preventing it is also the same. If the thing exists first and the name is given later as 'This is this', then when it is not named, the essence of that thing will not exist. If the essence exists even when it is not named, and it is named later, then when it is not named, the thought 'This is form' will arise. If the actual object to be named is established by its own nature as the essence of that thing, then even if it does not depend on the symbol, there are faults such as the arising of the thought of the name. However, forms and so on, as the place of naming and the object of attachment of conceptualization, if they are established by their own nature, those faults will not occur. The Śrāvakayāna school also says the same. In this way, forms and so on, as the object of attachment of conceptualization, although they are the completely imputed established by names and symbols, they cannot be denied because they are established by valid cognition. And the establishment of these things by their own nature is impossible for the knowable that is merely established by names and is completely imputed, so there are two cases for things established by names and symbols: established by valid cognition and not established. However, names and symbols