Tibetan
བའི་རྐྱེན། འཆི་བའི་སེམས། དྲོད་གང་ནས་སྡུད་པ། ཤི་ནས་བར་དོ་འགྲུབ་ལུགས། དེ་ནས་སྐྱེ་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་འཆི་སེམས་ལ་གསུམ། དགེ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པར་འཆི་བ། མི་དགེ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པར་འཆི་བ། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་དང་ལྡན་པར་འཆི་བའོ། །གཉིས་པ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསམ་པ་ལ་བཞི། ཡན་ལག་གི་དབྱེ་བ། ཡན་ལག་གི་བསྡུ་བ། ཚེ་དུ་ལ་རྫོགས་པ། དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བའི་ཚུལ་ལོ། །བཞི་པ་ཐར་པར་བགྲོད་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གཉིས། རྟེན་ཇི་ལྟ་བུས་འཁོར་བ་ལྡོག་པ་དང༌། ལམ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་བསྒོམས་པས་འཁོར་བ་ལྡོག་པའོ། །འདི་ལ་གསུམ། བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་གྲངས་ངེས། གོ་རིམ་ངེས་པ། བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བློ་ སྦྱང་བ་ལ་གསུམ། ཐེག་ཆེན་གྱི་འཇུག་སྒོ་སེམས་བསྐྱེད་ཁོ་ནར་བསྟན་པ། སེམས་དེ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ། བསྐྱེད་ནས་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། རྒྱུ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱང་བའི་རིམ་པ། སྐྱེས་པའི་ཚད། ཆོ་གས་བཟུང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྐྱེན་བཞི་ལས་སྐྱེས་ཚུལ། རྒྱུ་བཞི་ལས་སྐྱེས་ཚུལ། སྟོབས་བཞི་ལས་སྐྱེས་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱང་བའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། ཇོ་བོ་རྗེའི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུ་འབྲས་མན་ངག་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་སྦྱང་བ་དང༌། འཕགས་པ་ཞི་བ་ལྷའི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་སྒོ་ནས་སྦྱང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རིམ་པ་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། རིམ་ཅན་དུ་སྦྱང་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་སྙིང་རྗེར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱུ་འབྲས་གཞན་རྣམས་དེའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འགྱུར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཐོག་མར་གལ་ཆེ་བ། བར་དུ་གལ་ཆེ་བ། ཐ་མར་གལ་ཆེ་བའོ། །གཉིས་པ་རྒྱུ་འབྲས་གཞན་རྣམས་དེའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འགྱུར་ཚུལ་ལ་གཉིས། མར་ཤེས་ནས་བྱམས་པའི་བར་རྒྱུར་འགྱུར་ཚུལ་དང༌། ལྷག་བསམ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པ་འབྲས་བུར་འགྱུར་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་རིམ་ཅན་དུ་སྦྱང་བ་དངོས་ལ་གསུམ། གཞན་དོན་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་སྦྱང་བ། བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་སྦྱང་བ། སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་སེམས་བསྐྱེད་ངོས་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བློ་དེ་སྐྱེ་བའི་གཞི་ བསྒྲུབ་པ་དང༌། བློ་དེ་བསྐྱེད་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སེམས
Chinese
之缘。临终之心。从何处收摄暖气。死后中阴成就之方式。之后于生有中受生之方式也。二、临终心有三：以善心而死。以不善心而死。以无记心而死。二、以十二缘起之门而思择有四：支分之差别。支分之摄集。于几生圆满。彼等之义摄集之方式也。四、决定趋入解脱道之自性有二：以何等之所依而逆转轮回。以何等之道修习而逆转轮回。此有三：三学之数量决定。次第决定。三学之自性也。三、大士道次第中修心有三：唯示大乘之入门为发心。彼心如何生起之方式。生起后于行持上修学之方式也。二者有四：依于何因如何生起。修习菩提心之次第。生起之量。以仪轨摄持之方式也。初者有三：从四缘生起之方式。从四因生起之方式。从四力生起之方式也。二、修习菩提心之次第有二：依于觉窝杰之论典，以因果窍诀七法门而修习。依于圣者寂天之论典，以自他交换之门而修习也。初者有二：于次第生起定解。次第性地修习真实也。初者有二：显示大乘道之根本为大悲。其他因果转变为彼之因与果之方式也。初者有三：最初重要。中间重要。最后重要也。二、其他因果转变为彼之因与果之方式有二：从知母至慈爱之间转变为因之方式。增上意乐与发心转变为果之方式也。二、次第性地修习真实有三：修习成办他利之意乐。修习成办菩提之意乐。确定修习之果为发心也。初者有二：成办彼心生起之基础。 生起彼心真实也。初者有二：心
English
The causes of death. The mind at the time of death. From where to gather warmth. The way the bardo is accomplished after death. Then, the way to take rebirth in the realm of existence. Secondly, there are three aspects to the mind at the time of death: dying with a virtuous mind, dying with a non-virtuous mind, and dying with an unspecified mind. Secondly, there are four ways to contemplate through the twelve links of dependent origination: the divisions of the limbs, the collection of the limbs, how many lifetimes it takes to complete, and the way to summarize their meaning. Fourthly, there are two aspects to determining the nature of the path to liberation: how samsara is reversed by what kind of basis, and how samsara is reversed by meditating on what kind of path. There are three aspects to this: the definite number of the three trainings, the definite order, and the nature of the three trainings. Thirdly, in the stages of the path of the great being, there are three aspects to mind training: showing that the only gateway to the Great Vehicle is bodhicitta, how to generate that mind, and how to train in conduct after generating it. The second has four aspects: based on what cause, how it arises, the stages of training the mind of enlightenment, the measure of arising, and the way to hold it with rituals. The first has three aspects: how it arises from four conditions, how it arises from four causes, and how it arises from four powers. Secondly, there are two stages in training the mind of enlightenment: training through the sevenfold instruction of cause and effect based on the teachings of Jowo Je, and training through the exchange of self and others based on the teachings of the noble Shantideva. The first has two aspects: generating certainty about the order, and actually training in a sequential manner. The first has two aspects: showing that the root of the Great Vehicle path is compassion, and how other causes and effects become its causes and results. The first has three aspects: what is important in the beginning, what is important in the middle, and what is important in the end. Secondly, there are two ways in which other causes and effects become its causes and results: how it transforms into a cause from recognizing mothers to love, and how higher intention and bodhicitta transform into results. Secondly, there are three aspects to actually training in a sequential manner: training the mind to seek the benefit of others, training the mind to seek enlightenment, and identifying the result of training as bodhicitta. The first has two aspects: establishing the basis for the arising of that mind, and actually generating that mind. The first has two aspects: mind
Tibetan
་ཅན་ལ་སེམས་སྙོམས་པ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཡིད་འོང་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་པའོ། །འདི་ལ་གསུམ། མར་བསྒོམ་པ། དྲིན་དྲན་པ་བསྒོམ་པ། དྲིན་དུ་གཟོ་བ་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་བློ་དེ་བསྐྱེད་པ་དངོས་ལ་གསུམ། བྱམས་པ་བསྒོམ་པ། སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ། ལྷག་བསམ་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་ཞི་བ་ལྷའི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱང་བ་ལ་གསུམ། བདག་གཞན་བརྗེས་པའི་ཕན་ཡོན་དང༌། མ་བརྗེས་པའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པ། བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བསམ་པ་གོམས་ན་བསྐྱེད་པར་ནུས་པ་བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་ཚུལ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པའོ། །བཞི་པ་ཆོ་གས་བཟུང་བ་ལ་གསུམ། མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ། ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བ། ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གང་ལ་བླང་བའི་ཡུལ། གང་གིས་ལེན་པའི་རྟེན། ཇི་ལྟར་བླང་བའི་ཆོ་གའོ། །འདི་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག །དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག །མཇུག་གི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྐྱབས་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱ་བ། ཚོགས་བསག་པ། བསམ་པ་སྦྱང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གནས་བརྒྱན་ཞིང་རྟེན་བཀྲམ་ནས་མཆོད་རྫས་བཤམ་པ། གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་བསླབ་བྱ་བརྗོད་པའོ། །གཉིས་པ་ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བ་ལ་གཉིས། ཚེ་འདིར་སེམས་བསྐྱེད་མི་ཉམས་པའི་རྒྱུ་ལ་བསླབ་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་གཞན་དུའང་དེ་དང་མི་འབྲལ་བའི་རྒྱུ་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། སེམས་བསྐྱེད་ལ་སྤྲོ་ཤུགས་འཕར་ བའི་ཕྱིར་དུ་ཕན་ཡོན་དྲན་པ་ལ་བསླབ་པ། སེམས་བསྐྱེད་དངོས་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་དུ་ལན་དྲུག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་བསླབ་པ། གང་གི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སེམས་ཅན་བློས་མི་སྤོང་བར་བསླབ་པ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པ་ལ་བསླབ་པའོ། །སེམས་བསྐྱེད་དངོས་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་དུ་ལན་དྲུག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་བསླབ་པ་ལ་གཉིས། །སྨོན་སེམས་བསྐྱེད་པ་མི་གཏོང་བ་དང༌། སྤེལ་བ་ལ་བསླབ་པའོ། །གཉིས་པ་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་དེ་དང་ཡང་མི་འབྲ་བའི་རྒྱུ་ལ་བསླབ་པ་ལ་གཉིས། ཉམས་པར་བྱེད་པ་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་སྤང་བ། མི་ཉམས་པར་བྱེད་པ་དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་བླང་བ་ལ་བསླབ་པའོ། །གསུམ་པ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ། སེམས་བསྐྱེད་ནས་བསླབ་པ་ལ་སློབ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། ཐབས་ཤེས་རེ་རེ་ལ་བསླབས་པས་སངས་རྒྱས་མི་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ། བསླབ་པ་ལ་སློབ་པའི་རིམ་པ་ཉིད་བཤད་པའོ། །འདི་ལ་གཉིས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤྱི་ལ་བསླབ་ཚུལ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་རྡོ
Chinese
以及修持对有情众生的平等心，以及修持一切都具有令人满意的形象。这有三个方面：修持念恩，修持忆念恩德，修持报答恩德。第二，实际生起那个心有三个方面：修持慈爱，修持悲悯，修持增上意乐。第二，依靠寂天菩萨的论典进行修习有三个方面：思维自他相换的利益和不相换的过患，如果串习了自他相换的念头就能生起，修习自他相换之理的次第。第四，以仪轨摄持有三个方面：使未获得的获得，守护已获得的令不退失，退失后重新恢复的方法。第一，有三个方面：所应领受的对境，以何领受的所依，如何领受的仪轨。这有三个方面：加行仪轨，正行仪轨，结行仪轨。第一，有三个方面：行持殊胜的皈依，积聚资粮，修习发心。第一，有三个方面：陈设庄严的处所和坛城，铺设所依物并陈设供品，祈请并皈依，宣说皈依后的学处。第二，守护已获得的令不退失有两个方面：在此生中学习不退失菩提心的因，以及在来世也不离此的因。第一，有四个方面：为了增长对菩提心的欢喜和力量而学习忆念利益，为了实际增长菩提心而学习六次发菩提心，学习不舍弃为了谁而发菩提心的有情众生，学习积聚福德和智慧的资粮。为了实际增长菩提心而学习六次发菩提心有两个方面：学习不舍弃和增长愿菩提心。第二，在来世也不离此的因有两个方面：舍弃导致退失的四种黑法，学习受持不退失的四种白法。第三，从发菩提心后学习行为的方式有三个方面：必须从发菩提心后学习的理由，说明仅仅学习方便和智慧中的任何一个都不能成佛，宣说学习学处的次第本身。这有两方面：共同学习大乘总的学处，以及特别地
English
And cultivating equanimity towards sentient beings, and cultivating everything to have a pleasing appearance. This has three aspects: cultivating gratitude, cultivating remembering kindness, and cultivating repaying kindness. Second, actually generating that mind has three aspects: cultivating loving-kindness, cultivating compassion, and cultivating higher intention. Second, relying on Shantideva's treatises for cultivation has three aspects: contemplating the benefits of exchanging self and others and the faults of not exchanging, if one is accustomed to the thought of exchanging self and others, one can generate it, the order of cultivating the method of exchanging self and others. Fourth, holding with rituals has three aspects: causing the unobtained to be obtained, protecting the obtained from not being lost, and methods for restoring it after it is lost. First, there are three aspects: the object to be received, the basis for receiving with what, and the ritual for how to receive. This has three aspects: preliminary ritual, main ritual, concluding ritual. First, there are three aspects: performing special refuge, accumulating merit, and cultivating intention. First, there are three aspects: arranging a decorated place and mandala, laying out supports and arranging offerings, praying and taking refuge, and proclaiming the precepts after taking refuge. Second, protecting the obtained from not being lost has two aspects: learning the cause of not losing bodhicitta in this life, and the cause of not being separated from it in future lives as well. First, there are four aspects: learning to remember the benefits in order to increase joy and strength in bodhicitta, learning to generate bodhicitta six times in order to actually increase bodhicitta, learning not to abandon the sentient beings for whom bodhicitta is generated, and learning to accumulate the accumulation of merit and wisdom. Learning to generate bodhicitta six times in order to actually increase bodhicitta has two aspects: learning not to abandon and increase aspirational bodhicitta. Second, the cause of not being separated from it in other lives also has two aspects: abandoning the four black dharmas that cause loss, and learning to adopt the four white dharmas that do not cause loss. Third, the way to learn behavior after generating bodhicitta has three aspects: the reason why one must learn after generating bodhicitta, explaining that one cannot attain Buddhahood by learning only one of method and wisdom, and proclaiming the order of learning the trainings themselves. This has two aspects: learning the general trainings of the Great Vehicle in common, and especially