Tibetan
ད་བརྟགས་ནས་བཀག་པས་སུན་འབྱིན་མི་ནུས་པ། ཚད་མས་གྲུབ་མ་གྲུབ་བརྟགས་ནས་འགོག་པས་སུན་འབྱིན་མི་ནུས་པ། མུ་བཞིའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་མིན་བརྟགས་ནས་འགོག་པས་སུན་འབྱིན་མི་ནུས་པ། དངོས་པོ་ཡོད་མེད་སོགས་ཀྱི་མུ་བཞི་ག་འགོག་པ་གནོད་བྱེད་དུ་མི་རུང་བར་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་རང་ལུགས་ཀྱི་དགག་བྱ་ངོས་བཟུང་བ་ལ་གསུམ། དངོས་ཀྱི་དོན་དགག་བྱ་ངོས་བཟུང་བ། དེ་དགག་བྱ་རྣམས་ལ་སྦྱོར་མི་སྦྱོར་གྱི་ཚུལ། དགག་བྱ་ལ་དོན་དམ་གྱི་ཁྱད་པར་སྤྱོར་མི་སྦྱོར་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་དགག་བྱ་དེ་འགོག་པ་དེ་ཐལ་རང་གང་གིས་བྱེད་པ་ལ་གཉིས། ཐལ་རང་གི་དོན་ངོས་བཟུང༌། དེ་གཉིས་སུའི་ རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ལྟ་བ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གཞན་ལུགས་དགག་པ་དང༌། རང་ལུགས་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། འདོད་པ་བརྗོད་པ་དང༌། དེ་དགག་པའོ། །འདི་ལ་བཞི། ལུགས་དང་པོ་དགག་པ། ལུགས་གཉིས་པ་དགག་པ། ལུགས་གསུམ་པ་དགག་པ། ལུགས་བཞི་པ་དགག་པའོ། །གཉིས་པ་རང་ལུགས་བཞག་པ་ལ་གཉིས། རང་རྒྱུད་སུན་དབྱུང་བ་དངོས་དང༌། དེ་རང་ལ་མི་མཚུངས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གཞི་ཆོས་ཅན་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐྱོན་བསྟན་པ་དང༌། སྐྱོན་དེས་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། འདོད་པ་བརྗོད་པ་དང༌། དེ་དགག་པའོ། །འདི་ལ་གཉིས། དོན་མི་འཐད་པ་དང༌། དཔེ་བཀོད་པ་དང་མི་འདྲ་བའོ། །གསུམ་པ་བྱེད་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྟ་བ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་གཏན་ལ་དབབ་པ། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་གཏན་ལ་དབབ་པ། ལྟ་བ་དེ་དག་གོམས་པས་སྒྲིབ་པ་སྤོང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བདག་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་དངོས། དེས་བདག་གི་བ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པར་གྲུབ་པར་བསྟན་པ། རིགས་པ་དེ་རྣམས་གཞན་ལ་ཡང་སྦྱར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དཔེ་བཀོད་པ་དང༌། དོན་ལ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། ཤིང་རྟ་རང་བཞིན་མེད་པར་བཏགས་ཡོད་དུ་བསྟན་པ། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ། མིང་གི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་གྲུབ་པའི་ཚུལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མྱུར་དུ་ལྟ་བ་རྙེད་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །གཉིས་པ་དོན་ལ་སྦྱར་བ་ལ་གཉིས། རང་བཞིན་མེད་པའི་ཚུལ་དོན་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། མིང་གི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་གྲུབ་ཚུལ་དོན་ལ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། བདག་ཕུང་པོ་དང་གཅིག་པའི་ཕྱོགས་དགག་པ། བདག་ཕུང་པོ་དང་ཐ་དད་པའི་ཕྱོགས་དགག་པ། དེས་ཕྱོགས་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་ཁེགས་པར་འགྱུར་བ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གང་ཟག་
Chinese
現在經過考察而遮止，就不能駁倒。經過考察衡量是否成立而遮止，就不能駁倒。經過考察四句生是否成立而遮止，就不能駁倒。顯示了遮止事物有無等的四句，不能成為損害。第三，確定自宗的所破，有三：確定真實的所破之義；彼等所破適用與不適用的情況；說明對所破適用與不適用勝義的差別。第二，遮止所破，是以歸謬論證還是自立論證來進行，有二：確定歸謬論證和自立論證的意義；此二者是跟隨誰而生起見解於相續中。第一，有二：破他宗和立自宗。第一，有二：陳述觀點和破斥它。此有四：破第一種觀點；破第二種觀點；破第三種觀點；破第四種觀點。第二，建立自宗有二：真實的自續破，以及它與自身不相符的情況。第一，有二：指出基——有法不成立方面的過失，以及顯示過失也導致了理由不成立。第一，有二：陳述觀點和破斥它。此有二：義理不合理，以及與所舉的例子不同。第三，依賴於此而生起見解於相續中的方式有三：確定人無我；確定法無我；通過串習這些見解來遣除障礙的方式。第一，有三：真實確定我無自性；由此顯示我的所有也成立為無自性；將這些理路也應用於其他事物的方式。第一，有二：舉例說明和應用於意義。第一，有四：顯示車無自性而安立為假有；對此進行辯駁；通過名稱的差別而成立的方式；依賴於此迅速獲得見解的利益。第二，應用於意義有二：將無自性的方式應用於意義，以及通過名稱的差別而成立的方式應用於意義。第一，有四：破斥我與蘊聚為一的觀點；破斥我與蘊聚為異的觀點；由此其餘的觀點也將被破除；依賴於此，人
English
Now, having examined and blocked, it cannot be refuted. Having examined and measured whether it is established and blocked, it cannot be refuted. Having examined whether the fourfold birth is established and blocked, it cannot be refuted. It shows that blocking the fourfold existence of things, such as existence and non-existence, cannot be a harm. Third, there are three aspects to identifying the object of negation in one's own system: identifying the object of negation in its true meaning; the applicability and inapplicability of these objects of negation; and explaining the difference between applying and not applying ultimate truth to the object of negation. Second, there are two aspects to whether the negation of the object of negation is done through consequentialism or autonomous reasoning: identifying the meaning of consequentialism and autonomous reasoning; and which of the two is followed to generate views in the continuum. First, there are two: refuting other systems and establishing one's own system. First, there are two: stating the position and refuting it. There are four here: refuting the first system; refuting the second system; refuting the third system; refuting the fourth system. Second, there are two aspects to establishing one's own system: the actual self-defeating consequence and the way it is dissimilar to oneself. First, there are two: pointing out the fault of the basis, the subject, not being established, and showing that the fault also leads to the reason not being established. First, there are two: stating the position and refuting it. There are two here: the meaning is unreasonable and it is different from the example given. Third, there are three ways in which views are generated in the continuum based on this action: establishing the selflessness of persons; establishing the selflessness of phenomena; and how to eliminate obscurations by familiarizing oneself with these views. First, there are three: actually establishing that the self is without inherent existence; showing that what belongs to the self is also established as without inherent existence; and the way in which these reasonings are also applied to other things. First, there are two: giving examples and applying them to the meaning. First, there are four: showing that the chariot is without inherent existence and is established as nominally existent; refuting disputes about this; the way of establishing it through the difference of names; and the benefit of quickly gaining insight by relying on this. Second, there are two ways of applying it to the meaning: applying the way of being without inherent existence to the meaning, and applying the way of establishing it through the difference of names to the meaning. First, there are four: refuting the view that the self is one with the aggregates; refuting the view that the self is different from the aggregates; by this, the remaining views will also be refuted; relying on this, the person
Tibetan
སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འཆར་བའི་ཚུལ་ལོ། །གསུམ་པ་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། ལུགས་བཞན་དགག་པ་དང༌། རང་ལུགས་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། གཞན་ལུགས་དགག་པ་དང་པོ། གཉིས་པ། གསུམ་པ། བཞི་པ་དང་བཞིའོ། །རང་ལུགས་གཞག་པ་ལ་གསུམ། འཇོག་སྒོམ་དཔྱད་སྒོམ་གཉིས་ཀ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ། སྐྱོང་ཚུལ་གྱི་གནད་ཅུང་ཟད་བཤད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་འཁྲིད་ཀྱི་ས་བཅས་རྫོགས་སོ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ། །སྭ་སྟི། རྒྱལ་པད་ཚལ་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་ཅན། །བཤད་སྒྲུབ་འདར་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩའི་བཅུད། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྡེ་དགེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་། །ཆོས་སྡེ་ཆེ་ནས་ཆོས་སྦྱིན་ཆར་འདི་སྤེལ། ། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་འཁྲིད་ཀྱི་ས་བཅད།
Chinese
这是如幻显现之理。第三，关于修习胜观之理有二：破斥他宗，和安立自宗。初者有四：破斥他宗第一，第二，第三，第四。安立自宗有三：止观双运之必要理由，遣除对此之诤论，略说修持之要点。菩提道次第引导之科判完毕。萨尔瓦芒嘎朗！（藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalaṃ，汉语字面意思：一切吉祥！） 索瓦斯帝！（藏文：སྭ་སྟི།，梵文天城体：स्वस्ति，梵文罗马拟音：svasti，汉语字面意思：吉祥！） 犹如莲苑散发着利益安乐的芬芳，讲修兴盛，充满了解脱甘露的精华。为了利益一切众生，德格印经院，这座大寺院广弘这佛法之雨。菩提道次第引导之科判。
English
This is the way of appearing like an illusion. Third, regarding the way of cultivating Vipassanā, there are two: refuting other systems and establishing one's own system. The first has four: refuting other systems, first, second, third, and fourth. Establishing one's own system has three: the reason why both Shamatha and Vipassanā are necessary, refuting disputes about this, and briefly explaining the key points of cultivation. The outline of the instructions on the stages of the path to enlightenment is complete. Sarva Mangalam! (藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalaṃ，汉语字面意思：All auspicious!) Svasti! (藏文：སྭ་སྟི།，梵文天城体：स्वस्ति，梵文罗马拟音：svasti，汉语字面意思：Well-being!) Like a lotus garden spreading the fragrance of benefit and happiness, the teachings and practice flourish, filled with the essence of liberation nectar. For the benefit of all beings, Dege Lhundrup Teng (Derge Printing House), this great monastery spreads this rain of Dharma. Outline of the instructions on the stages of the path to enlightenment.