Chinese
这是双运结合之法。第一部分有三点：宣说止观的集合，依靠它修习止观之法，以及修习后成就止观的程度。第一部分有六点：安住于适宜之处，欲望小，知足，完全舍弃诸多事务，戒律完全清净，完全舍弃欲望等分别念。依靠它修习止观之法有两点：加行和正行。这有两点：以何种身体行为修习，以及宣说修习的次第。这有两点：生起无过失的等持之法，以及依靠它生起心住的次第。第一部分有三点：在心专注于所缘之前如何做，在专注于所缘之时如何做，以及在专注于所缘之后如何做。在专注于所缘之时如何做有两点：确定心所安住的基础所缘，以及如何将心专注于它。第一部分有两点：对所缘进行总的安立，以及确定当下应取的所缘。第一部分有三点：真实指示所缘，指示何人应缘何物，以及指示所缘的类别。第二部分，如何将心专注于它有三点：安立无过失的方式，排除有过失的方式，以及指示一座的时长。第三部分，在专注于所缘之后如何做有两点：生起沉掉之时如何做，以及远离沉掉之时如何做。第一部分有两点：未认出沉掉时依止对治，以及认出也不为断除而努力的依止对治。第一部分有两点：确定沉掉的体相，以及在修习之时生起了知它的正念之方法。第二部分，认出也不为断除而努力的依止对治有两点：确定心并阻止沉掉之法，以及确定依靠什么而生起沉掉之因。第三部分，依靠它生起心住的次第有三点：心住生起的真实次第，它以六力成就的方式，以及它有四种作意。
English
This is the method of combining the two. The first part has three points: explaining the collection of calm abiding and insight, relying on it to practice calm abiding and insight, and the degree of achieving calm abiding after practice. The first part has six points: dwelling in a suitable place, having few desires, being content, completely abandoning many activities, having completely pure discipline, and completely abandoning discriminations such as desires. Relying on it to practice calm abiding and insight has two points: preparation and main practice. This has two points: how to practice with what kind of physical conduct, and explaining the order of practice itself. This has two points: the method of generating flawless samadhi, and the order of generating mind-abiding based on it. The first part has three points: how to act before the mind is focused on the object, how to act when focusing on the object, and how to act after focusing on the object. How to act when focusing on the object has two points: identifying the object as the basis on which the mind rests, and how to focus the mind on it. The first part has two points: establishing the object in general, and identifying the object to be taken up in the present situation. The first part has three points: actually indicating the object, indicating who should focus on what, and indicating the categories of objects. The second part, how to focus the mind on it, has three points: establishing the flawless method, eliminating the flawed method, and indicating the duration of a session. The third part, how to act after focusing on the object, has two points: how to act when dullness and agitation arise, and how to act when free from dullness and agitation. The first part has two points: relying on the antidote when dullness and agitation are not recognized, and relying on the antidote even when recognized but not striving to abandon them. The first part has two points: determining the characteristics of dullness and agitation, and the method of generating mindfulness to realize it during practice. The second part, relying on the antidote even when recognized but not striving to abandon them, has two points: identifying the mind and the method of preventing dullness and agitation, and identifying the cause of the arising of dullness and agitation based on what. The third part, the order of generating mind-abiding based on it, has three points: the actual order of generating mind-abiding, the way it is accomplished by the six powers, and that it has four mental engagements.
Tibetan
འི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་དགུ །དེ་དང་དེ་ལ་སེམས་འཇོག་པ། རྒྱུན་དུ་འཇོག་པ། གླན་ཏེ་འཇོག་པ། ཉེ་བར་འཇོག་པ། དུལ་བར་བྱེད་པ། ཞི་བར་བྱེད་པ། རྣམ་པར་ཞི་བར་བྱད་པ། རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་ པ། མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། །བསྒོམས་པས་ཞི་གནས་གྲུབ་པའི་ཚད་ལ་གསུམ། ཞི་གནས་གྲུབ་པ་དང་མ་གྲུབ་པའི་ས་མཚམས་བསྟན་པ། ཞི་གནས་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ། ཁྱད་པར་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ་དང༌། ཡིད་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་རྟོག་དཔྱོད་དང་བཅས་པའོ། །གསུམ་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལམ་བགྲོད་པའི་སྔོན་དུ་ཞི་གནས་ཐོབ་དགོས་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཞི་གནས་ལ་བརྟེན་ནས་འདོད་པ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལྷག་མཐོང་ལ་བསླབ་པའི་ཚུལ་ལ་བཞི། ལྷག་མཐོང་གི་ཚོགས་བསྟན་པ། ལྷག་མཐོང་གི་རབ་དབྱེ། ལྷག་མཐོང་སྒོམ་པའི་ཚུལ། བསྒོམས་པས་ལྷག་མཐོང་གྲུབ་བའི་ཆེད་དོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན་གྱི་གསུར་རབ་ངོས་བཟུང་བ་དང༌། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དགོངས་པ་འགྲེལ་བའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཚུལ་ལོ། །འདི་ལ་གཉིས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ་པ་དངོས་སོ། །འདི་ལ་གསུམ། རིགས་པའི་དགག་བྱ་ངོས་བཟུང་བ། དེ་འགོག་པ་དེ་ཐལ་རང་གང་གིས་བྱེད་པ། །བྱེད་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྟ་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། དགག་བྱ་ལེགས་པར་ངེས་ཟིན་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། དགག་བྱ་ངོས་མ་ཟིན་པར་འགོག་པའི་གཞན་ལུགས་དགག་པ། རང་གི་ ལུགས་ཀྱི་དགག་བྱ་ངོས་འཛིན་པའི་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་དགག་བྱ་ངོས་མ་ཟིན་པར་འགོག་པའི་གཞན་ལུགས་དགག་པ་ལ་གཉིས། དགག་བྱ་ངོས་འཛིན་ཧ་ཅང་ཁྱབ་ཆེས་པ་དགག་པ། དགག་བྱ་ངོས་འཛིན་ཁྱབ་ཆུངས་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། འདོད་པ་བརྗོད་པ་དང༌། དེ་མི་འཐད་པར་བསྟན་པའོ། །འདི་ལ་གཉིས། ལུགས་དེས་དབུ་མའི་ཐུབ་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་བཀག་པར་བསྟན་པ། གནོད་བྱེད་བརྗོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སུན་མི་ཕྱིན་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། དབུ་མའི་ཁྱད་ཆོས་ངོས་བཟུང་བ། ལུགས་དེས་དེ་ཇི་ལྟར་བཀག་པའི་ཚུལ། དེ་ལ་དབུ་མ་པས་ལན་ཇི་ལྟར་བཏབ་པའོ། །གཉིས་པ་གནོད་བྱེད་བརྗོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སུན་མི་འབྱིན་པར་བསྟན་པ་ལ་བཞི། རིགས་པས་དཔྱད་བཟོད་མི་བཟོ
Chinese
之理。第一有九。于此于彼系心，恒常系心，间断系心，就近系心，调伏，寂静，极寂静，专注一境，平等系心。以修习成就止住之量有三。显示止住成就与未成就之界限，总的显示依靠止住而行道之理，特别的显示世间道行道之理。第一有二。显示真实之义，与具足作意之寻思。第三，特别的显示世间道行道之理有二，显示于寂粗之相的道行道之前必须获得止住，以及依靠止住而使远离贪欲之理。第二，学习胜观之理有四。显示胜观之聚，胜观之差别，修习胜观之理，为修习成就胜观之故。第一有三。辨别了义与不了义之语，龙树之意趣如何解释，确立空性之见之理。此有二。进入真如之次第，以及真实确立真如。此有三。确定理之所破，彼之破斥是以应成还是自续而作？作彼之依靠而生起见于相续之理。第一有三。必须善加确定所破之理由，破斥未确定所破而破斥之他宗，自己 宗派确定所破之理。第二，破斥未确定所破而破斥之他宗有二。破斥所破之确定太过宽泛，破斥所破之确定太过狭隘。第一有二。陈述所许，以及显示彼不应理。此有二。显示彼宗遮止了中观不共之特点，显示所说之能害不能成立。第一有三。确定中观之特点，彼宗如何遮止彼之理，对此中观者如何回答。第二，显示所说之能害不能成立有四。以理性能否堪忍观察。
English
The way of doing so. First, there are nine. Focusing the mind on this and that, constantly focusing, intermittently focusing, closely focusing, taming, pacifying, extremely pacifying, focusing on one point, and focusing equally. The measure of achieving calm abiding through meditation is threefold: showing the boundary between achieving calm abiding and not achieving it, generally showing how to progress on the path based on calm abiding, and especially showing how to progress on the worldly path. The first has two: showing the actual meaning, and contemplating with attention. Third, especially showing how to progress on the worldly path has two: showing that calm abiding must be attained before progressing on the path with aspects of quiescence and agitation, and how to become free from attachment to desire based on calm abiding. Second, there are four ways to train in insight: showing the accumulation of insight, the distinctions of insight, the way to meditate on insight, and for the sake of achieving insight through meditation. The first has three: distinguishing between definitive and provisional statements, how Nagarjuna's intention was explained, and how to establish the view of emptiness. This has two: the order of entering into suchness, and actually establishing suchness. This has three: identifying the object to be refuted by reasoning, whether that refutation is done by consequentialism or autonomy, and how the view arises in the mind based on that action. The first has three: the reason why the object to be refuted must be well ascertained, refuting the other's system of refuting without ascertaining the object to be refuted, and the way of identifying the object to be refuted in one's own system. Second, there are two ways to refute the other's system of refuting without ascertaining the object to be refuted: refuting the determination of the object to be refuted as being too broad, and refuting the determination of the object to be refuted as being too narrow. The first has two: stating the assertion, and showing that it is unreasonable. This has two: showing that that system prevents the uncommon characteristics of Madhyamaka, and showing that the stated harms cannot be established. The first has three: identifying the characteristics of Madhyamaka, how that system prevents it, and how the Madhyamikas respond to it. Second, there are four ways to show that the stated harms cannot be established: whether or not it can withstand rational scrutiny.