Tibetan
།གཉིས་པ་ལྕི་ཡང་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། ལས་ལམ་བཅུའི་ལྕི་ཡང་དང༌། ཞར་ལ་སྟོབས་ལྡན་གྱི་ལས་ཀྱི་སྒོ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་བཞི། ཞིང་གི་སྒོ་ནས་སྟོབས་ཆེ་བ། རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་སྟོབས་ཆེ་བ། དངོས་པོའི་སྒོ་ནས་སྟོབས་ཆེ་བ། བསམ་པའི་སྒོ་ནས་སྟོབས་ཆེ་བ། གསུམ་པ་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ལ་གསུམ། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ། བདག་པོའི་འབྲས་བུའོ། །དཀར་པོའི་ལས་འབྲས་ལ་གཉིས། དཀར་པོའི་ལས་དང་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་གསུམ། རྣམ་སྨིན། རྒྱུ་མཐུན། བདག་པོའི་འབྲས་བུའོ། །གསུམ་པ་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གཞན་བསྟེན་པ་ལ་གཉིས། འཕེན་རྫོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ། མྱོང་བར་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་བཞིའི་ལས་སོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསམ་པ་ལ་གསུམ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ཡོན་ཏན། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུའོ། །དང་པོ་ལ་བརྒྱད། ཚེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཁ་དོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། དབང་ཕྱུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཚིག་བཙུན་པ། དབང་ཆེ་བར་གྲགས་པ། སྐྱེས་པ་ཉིད། སྟོབས་དང་ལྡན་པའོ། །གཞན་གཉིས་ཀྱང་བརྒྱད་རེ། གསུམ་པ་བསམས་ནས་འཇུག་ལྡོག་བྱ་བའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། སྦྱིར་བསྟན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་སྟོབས་བཞིས་སྤྱོང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་བཞི། སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས། གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས། ཉེས་པ་ལས་སླར་ལྡོག་པའི་སྟོབས། རྟེན་ གྱི་སྟོབས་སོ། །གཉིས་པ་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ལ་དྲུག །མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་ཀློག་པ། སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ། གཟུངས་སྔགས་ལ་བརྟེན་པ། རྟེན་བཞེང་བ། མཆོད་པ་ལ་བརྟེན་པ། མཚན་ལ་བརྟེན་པའོ། །གཉིས་པ་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་གྱི་རམ་པ་ལ་བློ་སྦྱང་བ་ལ་བཞི། བསམ་པ་སྦྱང་བ་དངོས༌། དེ་སྐྱེས་པའི་ཚད། དེ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་བསལ་བ། ཐར་པར་བགྲོད་པའི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་ངོས་བཟུང་བ་དང༌། དེ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་སོ། དེ་ལ་གཉིས། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་སྒོ་ནས་བསམ་པ་དང༌། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསམ་པའོ། དང་པོ་ལ་གཉིས། སྡུག་བདེན་འཁོར་པའི་ཉེས་དམིགས་དང༌། ཀུན་འབྱུང་འཁོར་བའི་འཇུག་རིམ་བསམ་པའོ། དང་པོ་ལ་གཉིས། སྡུག་བདེན་བདེན་བཞིའི་ཐོག་མར་གསུངས་པའི་དགོས་པ་བསྟན་པ། སྡུག་བསྔལ་བསྒོམ་པ་དངོས། འདི་ལ་གཉིས། འཁོར་པ་སྤྱིའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ། སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པའོ། དང་པོ་ལ་གསུམ། སྡུག་བསྔལ་བརྒྱ
Chinese
第二，关于轻重之显示有二：业道十者的轻重，以及顺带地归纳显示具有力量之业的门。其中有四：从田的角度力量大，从依的角度力量大，从物的角度力量大，从心的角度力量大。第三，那些的果有三：异熟果，等流果，士用果。关于白业之果有二：白业和果。其中有三：异熟，等流，士用果。第三，关于依仗其他业之差别有二：引业和圆满业的差别，定受和不定受四业。第二，关于分别思维有三：异熟之功德，异熟之果，异熟之因。第一有八：寿命圆满，颜色圆满，种姓圆满，财富圆满，言辞贞洁，名声权势大，男子之身，具有力量。其他二者也是各自有八。第三，关于思考后进入和退出的方式有二：共同显示，以及特别以四力修持的方式。其中有四：破斥力，对治遍行力，从罪过中再次返回之力，依之力。第二，关于对治遍行力有六：读诵甚深经典，修习空性，依靠陀罗尼咒语，建造所依，依靠供养，依靠名号。第二，与中士夫共同之道之支分，修习心要诀有四：修习发心真实，那生起的量，遣除对那的邪分别念，决定通往解脱之自性。第一有二：确定寻求解脱之心，以及生起那之方便。其中有二：从痛苦和集谛的角度思维，以及从十二缘起的角度思维。第一有二：思维苦谛轮回之过患，以及集谛轮回之进入次第。第一有二：显示苦谛在四谛最初宣说的必要，真实修习痛苦。这有二：思维轮回总体的痛苦，思维各自的痛苦。第一有三：八苦。
English
Second, regarding the display of lightness and heaviness, there are two: the lightness and heaviness of the ten paths of action, and incidentally, the condensed display of the doors of powerful actions. Among these, there are four: great power from the perspective of the field, great power from the perspective of the support, great power from the perspective of the object, and great power from the perspective of the mind. Third, the fruits of these are three: the fruit of complete maturation, the fruit of correspondence with the cause, and the fruit of dominance. Regarding the fruits of white actions, there are two: white actions and their fruits. Among these, there are three: complete maturation, correspondence with the cause, and the fruit of dominance. Third, regarding relying on other distinctions of actions, there are two: the distinction between projecting actions and completing actions, and the four actions of definitely experienced and indefinitely experienced. Second, regarding specific contemplation, there are three: the qualities of complete maturation, the fruit of complete maturation, and the cause of complete maturation. The first has eight: complete lifespan, complete complexion, complete lineage, complete wealth, chaste speech, famous for great power, the very state of being male, and endowed with strength. The other two also have eight each. Third, regarding the manner of entering and withdrawing after contemplation, there are two: a general display, and in particular, the manner of practicing with the four powers. Among these, there are four: the power of refutation, the power of universally applying antidotes, the power of reverting from faults, and the power of reliance. Second, regarding the power of universally applying antidotes, there are six: reading profound sutras, meditating on emptiness, relying on dharani mantras, constructing supports, relying on offerings, and relying on names. Second, as a branch of the path common to persons of intermediate capacity, there are four aspects to training the mind: the actual training of intention, the measure of its arising, eliminating wrong conceptions about it, and establishing the nature of progressing to liberation. The first has two: identifying the mind that seeks liberation, and the means of generating it. Among these, there are two: contemplating from the perspective of suffering and its origin, and contemplating from the perspective of the twelve links of dependent origination. The first has two: contemplating the faults of suffering, the truth of cyclic existence, and the order of entering cyclic existence, the origin. The first has two: showing the necessity of the suffering truth being taught first among the four truths, and actually meditating on suffering. This has two: contemplating the general suffering of cyclic existence, and contemplating individual sufferings. The first has three: the eight sufferings.
Tibetan
ད་བསམ་པ། སྡུག་བསྔལ་དྲུག་བསམ་པ། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་བསམ་པའོ། དང་པོ་ལ་བརྒྱད། སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ། རྒ་བའི་སྡུག་བསྔལ། ན་བའི་སྡུག་བསྔལ། འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ། མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པའི་སྡུག་བསྔལ། སྡུག་པ་དང་བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ། འདོད་པ་བཙལ་ཏེ་མ་རྙེད་པའི་སྡུག་བསྔལ། མདོར་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ སྡུག་བསྔལ་བའོ། །གཉིས་པ་སྡུག་བསྔལ་དྲུག་བསམ་པ་ལ་དྲུག །ངེས་པ་མེད་པ། ངོམས་མི་ཤེས་པ། ལུས་ཡང་དང་ཡང་དུ་འདོར་བ། ཡང་དང་ཡང་དུ་ཉིང་མཚམས་བྱོར་བ། ཡང་དང་ཡང་དུ་མཐོ་དམན་དུ་འགྱུར་བ། གྲོགས་མེད་པའི་ཉེས་པ་བསམ་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ། །ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །གཉིས་པ་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་ལ་དྲུག །དམྱལ་བ། ཡི་དྭགས། དུད་འགྲོ། མི། ལྷ་མ་ཡིན། ལྷའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པའོ། །འདི་ལ་གཉིས། འདོད་ལྷའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཁམས་གོང་མའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། འཆིའི་འཕོ་དང་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ། སྤ་བཀོང་བའི་སྡུག་བསྔལ། བཅད་པ་དང་དྲལ་བ་དང་བསད་པ་དང་སྤྱུགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། འཆི་འཕོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། གནས་འོག་མར་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །གཉིས་པ་ཀུན་འབྱུང་གི་སྒོ་ནས་འཁོར་བར་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བསམ་པ་ལ་གསུམ། ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བའི་ཚུལ། དེས་ལས་གསོག་པའི་ཚུལ། འཆི་འཕོ་བ་དང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། ཉོན་མོངས་ངོས་བཟུང་བ། ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ། ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ། ཉོན་མོངས་པའི་ཉེས་དམིགས་སོ། དང་པོ་ལ་གཉིས། ཉོན་མོངས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདི་ལ་བཅུ། འདོད་ཆགས། ཁོང་ཁྲོ། ང་རྒྱལ། མ་རིག་པ། ཐེ་ཚོམ། འཇིག་ལྟ། མཐར་འཛིན་གྱི་ལྟ་བ། ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན། ཆུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན། ལོག་ལྟའོ། །གསུམ་པ་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ལ་དྲུག །རྟེན། དམིགས་པ། འདུ་འཛི། བཤད་པ། གོམས་པ། ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་དེས་ལས་གསོག་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། བསག་པར་བྱ་བའི་ལས་ངོས་བཟུང་བ་དང༌། དེ་ཇི་ལྟར་གསོག་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སེམས་པའི་ལས་དང༌། བསམ་པའི་ལས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་གསོག་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། ཚོར་བ་བདེ་བའི་དོན་དུ་གསོག་པ་དང༌། ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཕྱིར་དུ་གསོག་པའོ། །གསུམ་པ་འཆི་འཕོ་བ་དང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ལ་ལྔ། འཆི་
Chinese
现在思考。思考六种痛苦。思考三种痛苦。第一种有八种：出生的痛苦，衰老的痛苦，生病的痛苦，死亡的痛苦，与不喜欢的事物相遇的痛苦，与喜欢的事物分离的痛苦，追求渴望却无法得到的痛苦。简而言之，就是执取的五蕴是痛苦。第二种，思考六种痛苦有六种：无常，不知满足，身体一次又一次地被抛弃，一次又一次地转生，一次又一次地经历高低起伏，思考没有朋友的过患。第三种有三种：痛苦的痛苦，变化的痛苦，以及遍布的行苦。第二，思考各自的痛苦有六种：地狱，饿鬼，畜生，人，非天，思考天人的痛苦。这有两类：思考欲界天人的痛苦，以及上界天人的痛苦。第一类有三种：死亡的转移和堕落的痛苦，被贬低的痛苦，以及被切割、分裂、杀害和驱逐的痛苦。第一类有两种：死亡转移的痛苦，以及堕落到下界的痛苦。第二，思考从集起的角度进入轮回的次第有三种：烦恼生起的方式，由此积业的方式，死亡转移和转生的方式。第一种有四种：识别烦恼，生起的次第，烦恼的因，烦恼的过患。第一种有两种：烦恼总体的特征，以及各自的特征。这有十种：贪欲，嗔恨，傲慢，无明，怀疑，坏聚见， 边见，见取见，戒禁取见，邪见。第三，烦恼的因有六种：所依，对境，串习，宣说，习惯，作意。第二，由此积业的方式有两种：识别所要积累的业，以及如何积累业的方式。第一种有两种：心之业，以及思之业。如何积累业的方式有两种：为了感受快乐而积累，以及为了舍受而积累。第三，死亡转移和转生的方式有五种：死亡
English
Now contemplate. Contemplate the six sufferings. Contemplate the three sufferings. The first has eight: the suffering of birth, the suffering of aging, the suffering of sickness, the suffering of death, the suffering of encountering what is disliked, the suffering of separation from what is liked, the suffering of seeking desires but not finding them. In short, the five aggregates of clinging are suffering. The second, contemplating the six sufferings, has six: impermanence, not knowing satisfaction, the body being discarded again and again, being reborn again and again, experiencing highs and lows again and again, contemplating the fault of having no friends. The third has three: the suffering of suffering, the suffering of change, and the pervasive suffering of conditioning. Second, contemplating the individual sufferings has six: hell, hungry ghosts, animals, humans, asuras, contemplating the suffering of the gods. This has two Extreme view, view of holding views as supreme, view of holding precepts and vows as supreme, wrong view. Third, the causes of afflictions have six: basis, object, familiarity, explanation, habit, attention. Second, the way of accumulating karma by this has two: identifying the karma to be accumulated, and how to accumulate karma. The first has two: the karma of mind, and the karma of thought. The way of accumulating karma has two: accumulating for the sake of experiencing pleasure, and accumulating for the sake of neutral feeling. Third, the way of death, transference, and rebirth has five: death