Tibetan
པར། སོ་ཐམས་པ། ཀྱི་ཧུད་ཟེར་པ། ཨ་ཆུ་ཟེར་བ། ཨུཏྤལ་ལྟར་གས་པ། པདྨ་ལྟར་གས་པའི་ཁྱད་པར། པདྨ་ལྟར་གས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཡི་དྭགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་ལ་གསུམ། ཟས་སྐོམ་ལ་ཕྱིའི་སྒྲིབ་པ་ཡོད་པ། ཟས་སྐོམ་ལ་ནང་གི་སྒྲིབ་པ་ཡོད་པ། ཟས་སྐོམ་ཉིད་ལ་ སྒྲིབ་པ་ཡོད་པའོ། །གཉིས་པ་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མར་བདེ་བའི་ཐབས་བསྟེན་པ་ལ་གཉིས། བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་དམ་པ་སྐྱབས་འགྲོ་སྦྱང་བ། བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། གང་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ། ཇི་ཙམ་གྱིས་སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་ཚུལ། སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་བསླབ་པར་བྱ་བའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་ལ་གཉིས། ཡུལ་ངོས་བཟུང་བ་དང༌། དེ་སྐྱབས་སུ་འོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །ཇི་ཙམ་གྱིས་སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་ཚུལ་ལ་བཞི། ཡོན་ཏན་ཤེས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཁས་བླངས་པ་དང༌། གཞན་དུ་མི་སྨྲ་བས་སྐྱབས་སུ་སོང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། སྐུའི་ཡོན་ཏན་དང༌། གསུང་གི་ཡོན་ཏན། ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན། འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཐུགས་ལ་གཉིས། མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། བརྩེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཁྱད་པར་ཤེས་པ་ལ་དྲུག །མཚན་ཉིད་ལས་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར། འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར། མོས་པའི་ཁྱད་པར། སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར། རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཁྱད་པར། བསོད་ནམས་འཕེལ་བའི་ལས་གྱུར་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་བསླབ་པར་བྱ་བའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། བསྡུ་བ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། མན་ངག་ལས་འབྱུང་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་ཚན་གཉིས་ལས། བཞི་ཚན་དང་པོའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པ། །དམ་པའི་ཆོས་ ཉན་པ། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་བསྒྲུབ་པའོ། །བཞི་ཚན་གཉིས་པ་ལ། དབང་པོ་མི་རྒོད་པར་བྱ་བ། བསླབ་པའི་གཞི་ཡང་དག་པར་བླང་བར་བྱ་བ། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་བར་བྱ་བ། དུས་དུས་སུ་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་བའོ། །མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་ལ་གཉིས། སོ་སོའི་བསླབ་བྱ་དང༌། ཐུན་མིང་གི་བསླབ་བྱའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དགག་པའི་བསླབ་བྱ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་བསླབ་བྱའོ། །ཐུན་མོང་གི་བསླབ་བྱ་ལ་དྲུག །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། བཀའ་
Chinese
页。 索汤巴。 杰呼德说。 阿秋说。 如乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）花般绽放。 如莲花般绽放的差别。 如莲花般盛大绽放的差别。 思考饿鬼的痛苦有三种。 食物饮料有外在的障碍。 食物饮料有内在的障碍。 食物饮料本身 就有障碍。 第二，寻求来世安乐的方法有两种。 进入教法之门，修习殊胜的皈依。 生起一切安乐之根本的信心。 第一种有四种。 依靠什么而皈依的因。 依靠它而皈依的境。 以多少而皈依的方式。 皈依后应学习的次第。 依靠它而皈依的境有两种。 确定所皈依的境，以及它值得皈依的理由。 以多少而皈依的方式有四种。 了解功德，了解差别，承诺，以及不异于其他而皈依。 第一种有三种，佛的功德，法，以及僧伽的功德。 第一种有四种。 身的功德，语的功德，意的功德，事业的功德。 意有两种。 智慧的功德和慈悲的功德。 了解差别有六种。 从体性转变的差别。 事业的差别。 信心的差别。 修行的差别。 随念的差别。 从增长福德的事业转变的差别。 皈依后应学习的次第有两种。 从摄集中产生的，以及从口诀中产生的。 第一种有两组四项。 第一组四项是依止殊胜的补特伽罗。 听闻殊胜的法。 如理作意。 修习与法相应的法。 第二组四项是，不放纵根门。 应当如法受持学处的基础。 应当慈悲众生。 应当时时精勤供养三宝。 从口诀中产生的有两种。 各自的学处，以及共同的学处。 第一种有两种。 遮止的学处，以及成办的学处。 共同的学处有六种。 随念三宝的差别和功德，从而再三皈依。 圣旨
English
Page. Sothampa. Said Kyihud. Said Achu. Blooming like an উৎপལ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) flower. The difference of blooming like a lotus. The difference of blooming greatly like a lotus. Thinking about the suffering of pretas, there are three. Food and drink have external obstacles. Food and drink have internal obstacles. Food and drink themselves have obstacles. Second, there are two ways to seek happiness in the next life. Entering the door of the teachings, practicing the supreme refuge. Generating faith, the root of all happiness and well-being. The first has four. The cause of taking refuge based on what. The object of taking refuge based on that. The manner of taking refuge by how much. The order of what should be learned after taking refuge. The object of taking refuge based on that has two. Identifying the object, and the reason why it is worthy of refuge. The manner of taking refuge by how much has four. Knowing the qualities, knowing the distinctions, making a commitment, and taking refuge without speaking of others. The first has three, the qualities of the Buddha, the Dharma, and the Sangha. The first has four. The qualities of the body, the qualities of speech, the qualities of mind, the qualities of activity. The mind has two. The qualities of wisdom and the qualities of compassion. Knowing the distinctions has six. The distinction transformed from characteristics. The distinction of activity. The distinction of faith. The distinction of practice. The distinction of remembrance. The distinction transformed from the activity of increasing merit. The order of what should be learned after taking refuge has two. Arising from collection, and arising from instructions. The first has two sets of four. The first set of four is relying on a supreme individual. Listening to the supreme Dharma. Rightly attending to the mind. Practicing the Dharma that is in accordance with the Dharma. The second set of four is, not letting the senses run wild. The basis of training should be properly taken. Compassion should be shown to sentient beings. One should strive to make offerings to the Three Jewels at all times. Arising from instructions has two. Individual precepts, and common precepts. The first has two. Precepts to be abandoned, and precepts to be accomplished. Common precepts have six. Remembering the distinctions and qualities of the Three Jewels, thereby repeatedly taking refuge. The decree
Tibetan
དྲིན་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དུས་རྟག་ཏུ་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་ཞིང་བཟའ་བ་དང་བཅའ་བའི་ཕུད་ཀྱང་དབུལ་ལ། སྙིང་རྗེའི་རྗེས་སུ་དྲན་པས་འགྲོ་བ་གཞན་ཡང་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་དགོད་པ། བྱ་བ་གང་བྱེད་པ་དང་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་པ་ན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐབས་གཞན་སྤོང་བ། ཕན་ཡོན་ཤེས་ནས་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བྱ་བ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཐ་ན་བཞད་གད་ཀྱི་ཕྱིར་རམ་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་བཏང་ཞིང་བསྲུང་བར་བྱའོ། །ཕན་ཡོན་ཤེས་ནས་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བྱ་བ་ལ་གཉིས། བསྡུ་བ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕན་ཡོན་དང༌། མན་ངག་ལས་འབྱུང་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་ཚན་གཉིས་ལས། བཞི་ཚན་དང་པོ་ལ། བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པ། དགའ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་འཐོབ་པ། ཏིང་ངེ་ འཛིན་འཐོབ་པ། རྣམ་པར་དག་པ་འཐོབ་པའོ། །བཞི་ཚན་གཉིས་པ་ལ། སྲུང་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ། ལོག་པར་མོས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བསྲབས་པ་དང་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་འཐོབ་པ། དམ་པ་ཡང་དག་པར་སོང་བ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་བགྲང་པར་འགྱུར་བ། སྟོན་པ་དང་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་བསྟན་པ་ལ་དགའ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་དགའ་བར་འགྱུར་བའོ། །མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་ལ་བརྒྱད། ནང་པ་སངས་རྒྱས་པར་ཚུད་པ། སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར་བ། སྔོན་བསགས་པའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་བསྲབས་ཤིང་ཟད་པར་འགྱུར་བ། བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསོག་པ། ངན་འགྲོར་མི་ལྟུང་བ། མི་དང་མི་མ་ཡིན་གྱི་བར་ཆད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པ། ཅི་བསམས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ། མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །གཉིས་པ་བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་བ་བསྐྱེད་པ་ལ་གསུམ། ལས་འབྲས་སྦྱིར་བསམ་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་བསམ་པ་དང༌། བསམས་ནས་འཇུག་ལྡོག་བྱ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྦྱིར་བསམ་ཚུལ་དངོས་དང༌། སོ་སོར་ཕྱེ་ཏེ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། ལས་ངེས་པའི་ཚུལ། ལས་འཕེལ་ཆེ་བ། ལས་མ་བྱས་པ་དང་མི་ཕྲད་པ། ལས་བྱས་པ་ཆུད་མི་ཟ་བའོ། །གཉིས་པ་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་བསམ་པ་ལ་གཉིས། ལས་ལམ་བཅུ་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་དང༌། ལས་དང་འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་གསུམ། ནག་པོའི་ལས་འབྲས་དང༌། དཀར་པོའི་ལས་འབྲས་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་གཞན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ནག་པའི་ལས་ ལམ་དངོས་དང༌། ལྕི་ཡང་གི་ཁྱད་པར་དང༌། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ།
Chinese
以忆念恩德故，时常勤于供养，亦献饮食之精华。以忆念慈悲故，亦劝导其他众生如是行持。无论做什么事，有何需求，皆供养三宝而祈祷，舍弃其他世间方法。知晓利益后，应昼三次、夜三次皈依。三宝纵然为了嬉笑，乃至为了性命，亦不舍弃而守护之。知晓利益后，昼三次、夜三次皈依，有二：集聚之利益与口诀之利益。初者有二组四句，初四句为：获得广大福德；获得欢喜与极大欢喜；获得等持；获得清净。第二组四句为：具有大守护；获得减轻、完全耗尽、完全摧毁一切邪见之障碍；将被列入已证悟之圣者之中；行持与导师、梵天相同，且成为令喜好佛法之天神们欢喜悦意者。口诀之利益有八：被纳入内道佛教徒之中；成为一切律仪之所依；先前积累之业障得以减轻并耗尽；积累广大福德；不堕恶趣；不被人和非人所障碍；一切所愿皆成就；迅速成佛之利益。第二，一切安乐之根本，生起信心之信，有三：总思业果、别思业果、思后取舍之行持。初者有二：总思之行持与分别思之。初者有四：业决定之理、业增长广大、未造之业不会相遇、已造之业不会虚耗。第二，分别思之有二：主要宣说十业道与宣说业与果。其中有三：黑业之果、白业之果、宣说其他业之差别。初者有三：黑业道之真实、轻重之差别、宣说彼等之果。
English
By remembering kindness, always diligently make offerings, and also offer the essence of food and drink. By remembering compassion, also encourage other beings to act in this way. Whatever you do, whatever you need, offer to the Three Jewels and pray, abandoning other worldly methods. Knowing the benefits, you should take refuge three times during the day and three times during the night. The Three Jewels should not be abandoned or protected even for the sake of laughter or life. Knowing the benefits, taking refuge three times during the day and three times during the night has two aspects: the benefits of accumulation and the benefits of oral instructions. The former has two sets of four verses. The first four verses are: obtaining great merit; obtaining joy and great joy; obtaining samadhi; obtaining purity. The second set of four verses are: having great protection; obtaining the reduction, complete exhaustion, and complete destruction of all obstacles of wrong views; being counted among the holy beings who have attained enlightenment; acting like the teacher and Brahma, and becoming pleasing and delightful to the gods who love the Dharma. The benefits of oral instructions are eight: being included among the inner Buddhists; becoming the basis of all vows; the karmic obscurations accumulated in the past are reduced and exhausted; accumulating great merit; not falling into the lower realms; not being obstructed by humans and non-humans; all wishes are fulfilled; the benefit of quickly attaining Buddhahood. Second, the root of all happiness and well-being, generating faith of conviction, has three aspects: contemplating karma and its results in general, contemplating karma and its results in particular, and how to adopt and abandon after contemplation. The former has two aspects: the actual practice of contemplating in general and contemplating separately. The former has four aspects: the principle of the certainty of karma, the great increase of karma, not encountering karma that has not been created, and not wasting karma that has been created. Second, contemplating separately has two aspects: mainly explaining the ten paths of action and explaining karma and its results. Among them, there are three: the results of black karma, the results of white karma, and explaining other differences of karma. The former has three aspects: the reality of the black paths of action, the difference between heavy and light, and explaining their results.