Tibetan
ས་གསུངས་ཏེ། མདོར་ན་ཤིན་སྦྱངས་ཐོབ་ན་ཉོན་མོངས་སྤོང་བ་ལ་རྩོལ་བར་འདོད་ཀྱང༌། ལས་ལ་ངན་རང་གི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་ལྟར་མཚེར་སྣང་གིས་འཇུག་པར་དཀའ་བའི་ལུས་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བ་ལོག་ནས་ལུས་སེམས་ཤིན་ཏུ་བཀོལ་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་སེམས་ལས་རུང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོག་མ་རྙེད་པ་ནས་ཆ་ཕྲ་མོ་རེ་འབྱུང་བས། ཇེ་ཆེར་སོང་བ་ལས་མཐར་ཤིན་སྦྱངས་དང་རྩེ་གཅིག་པའི་ཞི་གནས་སུ་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་དང་པོ་ཕྲ་བས་རིག་དཀའ་ཞིང་ཕྱི་ནས་ནི་རིག་སླ་བ་འབྱུང་བར་ཉན་ས་ལས་གསུངས་སོ། །མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་བརྟག་པར་སླ་བའི་ཤིན་སྦྱངས་དེ་སྐྱེ་བའི་སྔ་ལྟས་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པའི་གང་ཟག་དེའི་ཀླད་པ་ལྕི་བེམ་པ་སྙམ་བྱེད་པ་སྐྱེ་སྟེ། མི་བདེ་བའི་ལྕི་བ་ནི་མིན་ནོ། །དེ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་ཉོན་མོངས་སྤོང་བ་ལ་དགའ་བའི་བར་ཆད་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ཞིང་དེའི་གཉེན་པོ་སེམས་ཤིན་སྦྱངས་སྔོན་ལ་སྐྱེ་སྟེ། ཉན་ས་ལས། ཇི་ཙམ་དེའི་རགས་ཤིང་བརྟག་པར་སླ་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དང་སེམས་དང་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་སྔ་ལྟས་སུ་དེའི་ཀླད་པ་ལྕི་བར་སྣང་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་གནོད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ ཡིན་ནོ། །དེ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་སྤོང་བ་ལ་དགའ་བའི་བར་ཆད་བྱེད་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་གང་ཡིན་པ་དེ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞིང་དེའི་གཉེན་པོ་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་སེམས་ལས་རུང་གི་ཤིན་སྦྱངས་དེ་སྐྱེས་པའི་མཐུ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ཤིན་སྦྱངས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རླུང་ལུས་ལ་རྒྱུའོ། །རླུང་དེ་ལུས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པར་བརྒྱུས་པ་ན་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ཞིང་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་གཉེན་པོ་ལུས་ཤིན་སྦྱངས་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ཡང་ལུས་ཐམས་ཅད་རྒྱས་ནས་ལས་སུ་རུང་བའི་རླུང་གི་མཐུས་གང་བ་བཞིན་དུ་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཉན་ས་ལས། དེ་སྐྱེས་པས་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་སྐྱེ་བ་དང་མཐུན་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རླུང་དག་ལུས་ལ་རྒྱུ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་རྒྱུ་བའི་དུས་ན་སྤོང་བ་ལ་དགའ་བའི་བར་གཅོད་བྱེད་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་འབྲལ་བར་འགྱུར་ཞིང་དེའི་གཉེན་པོ་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ལུས་ཐམས་ཅད་རྒྱས་ཏེ་གང་བ་བཞིན་དུ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ལུས་ཤིན་སྦྱངས་ནི་ལུས་ཀྱི་ནང་གི་རེག་བྱ་ཆེས་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞིག་ཡིན་གྱི་སེམས་བྱུང་ནི་མིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་བློ་བརྟན་གྱིས། ལུས་ཀྱི་རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་དགའ་བས་ཟིན་ན་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཡིད་དགའ་ན་ལུས་ཤིན་ ཏུ་སྦྱངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ཤིན་སྦྱངས་ཐོག་མར་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ན་རླུང་གི་མཐུས་ལུས་ལ་བདེ་ཉམས་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ལ་ཡང་དགའ་བདེའི་ཉམས་ཆེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་རྗེས་སུ་ཤིན་སྦྱངས་ཐོག་མར་སྐྱེས་པའི་ཤུགས་དེ་རིམ་གྱིས་ཆུང་དུ་འགྲོ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤིན་སྦྱངས་ཟད་ནས་འགྲོ་བ་མིན་གྱི་རགས་པ་དེས་སེམས་ཧ་ཅང་གཡོ་བས་དེ་ལོག་ནས་གྲིབ་མ་ལྟར་སྲབ་པའི་ཤིན་སྦྱངས་མི་གཡོ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མཐུན་པ་འབྱུང་ངོ༌། །སེམས་དགའ་ཡལ་ཡལ་བ་དེ་ཡང་ལོག་ནས་དེ་ནས་སེམས་དམིགས་པ་ལ་བརྟན་པར་གནས་ཤིང་དགའ་བ་ཆེན་པོས་བསྐྱོད་པའི་མ་ཞི་བ་དང་བྲལ་བའི་ཞི་གནས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ས་ལས། དང་པོར་དེ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ན་སེམས་དགའ་བ་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་ཉམས་བདེ་བ་དང་སེམས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་ལ་དམིགས་པ་དང་མངོན་པར་དགའ་བ་དང་བཅས་པར་ཡང་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་ཤུགས་དང་པོ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁད་ཀྱིས་ཁད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་འགྱུར་ཞིང་ལུས་ལ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་གྲིབ་མ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་དགའ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞིང་སེམས་ཞི་གནས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བརྟན་ཞིང་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་རྣམ་པས་དམིགས་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་ན་ཡིད་བྱེད་དང་ བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཞི་གནས་ཐོབ་པས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ས་པའི་ཡིད་བྱེད་ཆུང་ངུ་ཐོབ་པར་ཉན་ས་ལས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཡིད་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་རྟགས་དངོས་དང༌། དོགས་གཅོད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་གཞན་གྱིས་ཡིད་བྱེད་ཐོབ་པ་རིག་པར་བྱ་བའི་མཚན་མ་ནི། དེ་ལྟ་བུ་ཐོབ་པ་དེས་གཟུགས་ཀྱི་སས་བསྡུས་པའི་སེམས་དང་ལུས་དང་སེམས་ཤིན་སྦྱངས་དང༌། རྩེ་གཅིག་པ་བཞི་པོ་ཆུང་ངུ་ཐོབ་པ་དང་ཞི་རགས་སམ་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་སྦྱོང་བ་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ནང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ན་མྱུ
Chinese
如是宣说。总而言之，如果获得轻安，即使想要努力断除烦恼，也如不愿工作之人开始工作一般，难以以迟钝之心投入，身体和心变得不堪能，但当身体和心不堪能的状态消失后，身体和心将变得非常容易使用。这种身体和心完全堪能的状态，从最初获得禅定时就开始逐渐产生微小的部分，随着逐渐增长，最终会变成轻安和专注一境的寂止。而且，最初因为微小而难以察觉，之后会变得容易察觉，这是《声闻地》中所说的。完全具备特征且容易观察的轻安产生之前的预兆是：努力修习禅定的那个人会觉得头部沉重僵硬，但这不是令人不适的沉重感。这种感觉产生后，会立即脱离妨碍喜欢断除烦恼的心之恶劣状态，并且其对治法——心轻安会先产生。《声闻地》中说：‘当粗大且容易观察的心专注一境的状态，以及心和身体的轻安即将产生时，会出现头部沉重的感觉，这是预兆，但这不是有害的特征。’这种感觉产生后，会立即断除妨碍喜欢断除烦恼的，属于烦恼方面的心的恶劣状态，并且其对治法——心堪能和心轻安也会产生。如此等等。之后，依靠心堪能的轻安产生的力量，作为身体轻安产生的因，风在身体中运行。当风遍布身体的各个部分时，会脱离身体的恶劣状态，并且身体恶劣状态的对治法——身体轻安会产生。而且，身体会呈现出完全舒展，并充满堪能之风的力量。如《声闻地》中说：‘这种感觉产生后，与身体轻安的产生相一致的四大之风会在身体中运行。当这些风运行时，会脱离妨碍喜欢断除烦恼的，属于烦恼方面的身体的恶劣状态，并且其对治法
English
Thus it is said. In short, if one attains pliancy, even if one wants to strive to abandon afflictions, it is like a person unwilling to work starting to work, it is difficult to engage with a dull mind, and the body and mind become incapable. But when the state of the body and mind being incapable disappears, the body and mind will become very easy to use. This state of the body and mind being completely capable, from the initial attainment of dhyana, gradually produces small parts, and as it gradually increases, it will eventually become pliancy and one-pointed quiescence. Moreover, initially it is difficult to perceive because it is small, and later it will become easy to perceive, as stated in the *Śrāvakabhūmi*. The premonition of the arising of pliancy that is fully characterized and easy to examine is: the person who strives to practice dhyana will feel that their head is heavy and stiff, but this is not an uncomfortable heaviness. As soon as this feeling arises, they will immediately be free from the bad state of mind that hinders the enjoyment of abandoning afflictions, and its antidote, mental pliancy, will arise first. The *Śrāvakabhūmi* says: 'When the state of mind being one-pointed, which is coarse and easy to examine, and the pliancy of mind and body are about to arise without delay, the feeling of heaviness in the head will arise, which is a premonition, but this is not a harmful characteristic.' As soon as this feeling arises, it will immediately abandon the bad state of mind that belongs to the side of afflictions, which hinders the enjoyment of abandoning afflictions, and its antidote, mental workability and mental pliancy, will also arise. And so on. After that, relying on the power of the pliancy of mental workability, as the cause of the arising of physical pliancy, the wind runs in the body. When the wind pervades all parts of the body, it will be free from the bad state of the body, and the antidote to the bad state of the body, physical pliancy, will arise. Moreover, the body will appear to be completely relaxed and filled with the power of workable wind. As the *Śrāvakabhūmi* says: 'After this feeling arises, the winds of the great elements, which are in accordance with the arising of physical pliancy, will run in the body. When these winds run, they will be free from the bad state of the body that belongs to the side of afflictions, which hinders the enjoyment of abandoning afflictions, and its antidote
Chinese
哦，身体完全调柔，身体所有部分都显得充盈。如是说。其中，身体完全调柔是身体内部非常悦意的触觉，但不是心所。学问僧慧说：身体触觉的特殊之处被喜所占据，应知是身体完全调柔。心中欢喜，身体就会完全调柔，经中如此说。如是说。如此，身体完全调柔最初产生时，凭借风的力量，身体产生极大的安乐感受，由此心中也会产生极其殊胜的欢喜安乐感受。在那之后，最初产生的完全调柔的力量会逐渐减小。那也不是完全调柔耗尽消失，而是粗大的调柔使心过于动摇，所以它消失后，像影子一样微薄的不动摇的完全调柔，会产生与三摩地相应的情况。心中若有若无的欢喜也消失后，从那之后，心稳定地安住于所缘，获得被大喜推动的，远离未寂灭的止。如《声闻地》所说：最初它产生的时候，心与喜悦、心与极度安乐的感受、心与最极度的喜悦相应，也会显现为与所缘相应和显现喜悦。在那之后，最初产生的完全调柔的力量，会一点一点地变得非常微细，身体上的完全调柔会变得像影子一样。心中的喜悦也会被舍弃，心靠近止而稳定，以完全寂静的形态进入所缘。如是说。如果出现这种情况，就说获得了以作意和初禅近分所摄的止，因此获得了等持地的微小作意。《声闻地》中如此说。第二，分二：具有作意的真实征相，以及阐述断除疑惑。第一是：自己或他人能够识别获得作意的标志是：获得这种作意的人，获得了色蕴所摄的，心和身体以及心完全调柔，和四种专注一境性的小部分，并且具有通过寂静或粗大的，或者具有真实形态的道来调伏烦恼的能力，以及在内部入定的时候迅速
English
O, when the body is completely trained, all parts of the body appear to be full and complete. Thus it is said. Among them, complete pliancy of the body is a very pleasing tactile sensation within the body, but it is not a mental factor. The scholar Blo-brtan said: If the special characteristic of the body's tactile sensation is occupied by joy, it should be known as complete pliancy of the body. If the mind is joyful, the body will become completely pliant, as it is said in the Sutra. Thus it is said. Thus, when complete pliancy of the body first arises, due to the power of the wind, a great feeling of happiness arises in the body, and from this, an extremely excellent feeling of joy and happiness will also arise in the mind. After that, the power of the complete pliancy that first arose will gradually decrease. That is not because the complete pliancy is exhausted and disappears, but because the coarse pliancy makes the mind too agitated, so after it disappears, the unwavering complete pliancy, which is as thin as a shadow, will produce a situation that corresponds to Samadhi. The fleeting joy in the mind also disappears, and from then on, the mind stably abides on the object of focus, and one obtains the cessation that is driven by great joy and is free from non-pacification. As it is said in the Śrāvakabhūmi: "When it first arises, the mind is associated with joy, the mind is associated with extremely pleasant sensations, and the mind is associated with the most extreme joy, and it will also appear to be associated with the object of focus and manifest joy." After that, the power of complete pliancy that first arose will gradually become very subtle, and the complete pliancy on the body will become like a shadow. The joy in the mind will also be abandoned, and the mind will be stable near cessation, and will enter the object of focus in a completely peaceful manner. Thus it is said. If such a thing occurs, it is said that one has obtained cessation that is included in the application of mind and the preliminary stage of the first Dhyana, and therefore one has obtained the small application of mind of the Samāhita-bhūmi. In the second part, there are two sections: the actual signs of having application of mind, and the explanation of resolving doubts. The first is: The signs by which oneself or others can recognize the attainment of application of mind are: the person who has attained such application of mind has obtained a small portion of the mind, body, and complete pliancy of mind, which are included in the form aggregate, and the fourfold one-pointedness, and has the ability to subdue afflictions through the path of tranquility or coarseness, or the path with a true form, and quickly when entering into Samadhi internally.