Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར། བསྟན་གཉིས་ཡོད་ལ། རྨུགས་པ་ནི་མི་དགེ་བ་དང་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་གང་རུང་དང་གཏི་མུག་གི་ཆ་ཤས་ཁོ་ནའོ། །གཞུང་ཆེ་བ་རྣམས་ནས་བྱིང་བ་སེལ་བ་ལ་སྐུ་གཟུགས་སོགས་དགའ་བའི་ཡུལ་དང་སྣང་བ་བསྒོམས་ནས་སེམས་གཟེངས་བསྟོད་དགོས་པར་གསུངས་པས། སེམས་ལ་མུན་པ་བབས་པ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་མི་གསལ་བ་དང་བློའི་འཛིན་སྟངས་དམའ་རུ་སོང་བ་བཀག་ནས། དམིགས་པ་གསལ་བ་དང་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་གྲིམས་ཆ་གཉིས་ཀ་དགོས་སོ། །རྒོད་པ་རིག་སླ་ལ་བྱིང་བ་ཁུངས་ཐུབ་ཀྱི་གཞུང་ཆེ་བ་ལས་གསལ་བར་ངོས་མ་བཟུང་བས་ཤེས་དཀའ་ཞིང་གལ་ཡང་ཆེ་སྟེ། འདི་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱོན་མེད་དུ་འཁྲུལ་ས་ཆེ་བས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བློ་ཞིབ་མོས་ཉམས་མྱོང་གི་སྟེང་ནས་སྒོམ་རིམ་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་ལེགས་པར་བརྟགས་ལ་ངོས་ཟིན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱིང་རྒོད་ཀྱི་གོ་བ་ཡོད་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གི །སྒོམ་པའི་ཚེ་ན་བྱིང་རྒོད་བྱུང་མ་བྱུང་ཇི་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་ཤེས་བཞིན་སྐྱེད་ཐུབ་པ་ཞིག་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་ཤེས་བཞིན་སྟོབས་ལྡན་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པས་བྱིང་རྒོད་བྱུང་བའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་ངོས་ཟིན་པའི་ཤེས་བཞིན་སྐྱེད་ཐུབ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དངོས་སུ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བའི་གྲབས་བྱེད་པ་ནས་རིག་པའི་ཤེས་བཞིན་སྐྱེད་དགོས་ཏེ། སྒོམ་རིམ་ཕྱི་མ་གཉིས་ལས། སེམས་བྱིང་ངམ་བྱིང་དུ་དོགས་པར་མཐོང་ན། ཞེས་དང༌། སེམས་རྒོད་པའམ་རྒོད་དུ་དོགས་པར་མཐོང་ བ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་བཞིན་ཞིག་མ་སྐྱེས་བར་དུ་འདི་ནས་འདིའི་བར་ལ་བྱིང་རྒོད་མེད་པའི་སྒོམ་སྐྱོན་མེད་བྱུང་ངོ་ཞེས་ཐག་བཅད་ཀྱང་སྟེང་དུ་མི་འགྲོ་སྟེ། བྱིང་རྒོད་བྱུང་ཡང་ངེས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཤེས་བཞིན་སྟོབས་ལྡན་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དབུས་མཐའ་ལས། བྱིང་དང་རྒོད་པ་རྟོགས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱིང་རྒོད་རྟོགས་པ་ལ་ཤེས་བཞིན་དགོས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱིང་རྒོད་བྱུང་ན་མི་རིག་པ་མི་སྲིད་པའི་ཤེས་བཞིན་མ་སྐྱེས་ན་དུས་རིང་པོར་སྒོམ་ལོ་བྱས་ཀྱང་བྱིང་རྒོད་བྱུང་བཞིན་དུ་མི་ཚོར་བར་བྱིང་རྒོད་ཕྲ་མོས་དུས་འདའོ། །འོ་ན་ཤེས་བཞིན་དེ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་སྙམ་ན། འདི་ལ་སྔར་བསྟན་པའི་དྲན་པའི་སྐྱོང་ལུགས་དེ་རྒྱུ་གལ་ཆེ་ཤོས་གཅིག་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དྲན་པ་རྒྱུན་ལྡན་པ་དེ་སྐྱེད་ནུས་ན་དམིགས་པ་བརྗེད་ནས་ཡེངས་འགྲོ་བ་དགག་ནུས་པས་བྱིང་རྒོད
Chinese
页码 301 至 400。 页码 301 至 400。 有两种，昏沉是不善和有覆无记中的任何一种，并且仅仅是愚痴的一部分。大论典中说，为了消除掉举，应当修习佛像等令人喜悦的对境和显现，从而提升心力。这能阻止心像被黑暗笼罩一样，对境不清晰以及心识的执持力下降。因此，既需要对境清晰，也需要执持力的稳固。掉举容易识别，而昏沉因为没有从可靠的大论典中清晰地辨认出来，所以难以了解，而且非常重要，因为很容易误认为这是无过失的等持。因此，应当以细致的智慧，在经验的基础上，如《修次第》中所说的那样，好好地观察并加以辨认。第二，仅仅理解昏沉和掉举的概念是不够的，在修行时，需要能够生起如实了知昏沉和掉举是否生起的正知。也就是说，逐渐生起强有力的正知，更不用说能够生起在昏沉和掉举生起的那一刻立即识别它们的正知了，从实际上尚未生起，但正在准备生起时，就必须生起觉知的正知。正如在《修次第》后两部中所说：“如果看到心昏沉或怀疑昏沉。”以及“如果看到心掉举或怀疑掉举。”因此，在没有生起这样的正知之前，即使断定从这里到那里没有昏沉和掉举，修行没有过失，也不会进步，因为即使生起昏沉和掉举，也无法确定，因为没有生起强有力的正知。正如《辨中边论》中所说：“昏沉与掉举的觉察。”因此，觉察昏沉和掉举需要正知。这样，如果没有生起昏沉和掉举生起时不可能不知道的正知，那么即使长期修行，也会在昏沉和掉举生起时没有察觉，而被细微的昏沉和掉举所消磨。那么，如何生起正知呢？对此，之前所说的修习正念的方法是其中一个最重要的因素。这样，如果能够生起持续的正念，就能阻止忘记对境而散乱，从而阻止昏沉和掉举。
English
Pages 301 to 400. Pages 301 to 400. There are two. Lethargy is any of the non-virtuous and obscured but unspecified, and is only a part of ignorance. The great treatises say that in order to eliminate sinking, one should meditate on objects of joy such as images and appearances, and thus uplift the mind. This prevents the mind from being unclear like being covered in darkness and the lowering of the mind's grasping. Therefore, both clarity of the object and firmness of grasping are necessary. Excitement is easy to recognize, but sinking is difficult to know because it is not clearly identified in the reliable great treatises, and it is also very important because it is easy to mistake it for faultless samadhi. Therefore, one should carefully examine it with meticulous intelligence on the basis of experience, as stated in the Stages of Meditation, and recognize it. Secondly, it is not enough to just have an understanding of sinking and excitement. When meditating, one needs to be able to generate mindfulness that knows exactly whether sinking and excitement have arisen or not. That is, by gradually generating strong mindfulness, let alone being able to generate mindfulness that immediately recognizes sinking and excitement when they arise, one must generate mindfulness of awareness from the moment they are not actually arising but are preparing to arise. As it is said in the latter two Stages of Meditation: "If you see that the mind is sinking or suspect that it is sinking," and "If you see that the mind is excited or suspect that it is excited." Until such mindfulness is generated, even if you decide that there is no sinking and excitement from here to there and that the meditation is faultless, you will not progress because you cannot be sure even if sinking and excitement arise, because strong mindfulness has not been generated. As it is said in the Middle Beyond: "The realization of sinking and excitement." Therefore, mindfulness is necessary to realize sinking and excitement. Thus, if mindfulness that makes it impossible not to know when sinking and excitement arise is not generated, then even if you meditate for a long time, you will not notice when sinking and excitement arise, and time will pass with subtle sinking and excitement. So how do you generate mindfulness? The method of cultivating mindfulness taught earlier is one of the most important factors. In this way, if you can generate continuous mindfulness, you can prevent forgetting the object and wandering, thereby preventing sinking and excitement.