Tibetan
་འཐུག་པས་གཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཡང་སྔར་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ཐོབ་པའི་དུས་བཞིན་གྱི་གཉིད་མི་འོང་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་འདྲེས་པ་སྙམ་འབྱུང་ལ། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་མང་པོ་དག་པ་སོགས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་འདྲ་བ་དེ་ཐོབ་ན་ལམ་ལྔའི་སྐབས་གང་དུ་འཇོག་སྙམ་ན། སྔར་ བཤད་པ་དེ་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ངེས་ནས་ལྟ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ནས་བསྒོམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ན་སོ་སྐྱེའི་སྐབས་ཀྱི་ཐར་ལམ་དུ་འཇོག་ནུས་ཀྱང༌། དེ་འདྲ་བ་དེ་མིན་པར་བསྐྱངས་པའི་སྒོམ་ཡིན་ན་ནི། ཉན་ས་ལས། བསམ་གཏན་དང་པོའི་དངོས་གཞི་སྒྲུབ་པའི་ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ལྟ་བའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་རོལ་པའི་དྲང་སྲོང་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཅི་ཡང་མེད་པ་མན་ཆད་ཀྱི་ས་འོག་མ་ལ་ཆགས་པ་དང་འབྲལ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་གོང་མར་བགྲོད་དགོས་པས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐུན་མོང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་བདག་མེད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། སྲིད་པ་མཐའ་དག་གི་སྐྱོན་ལེགས་པར་རྟོགས་ནས་འཁོར་བ་ལས་ཡིད་འབྱུང་ཞིང༌། ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པས་ཟིན་ན་ཐར་ལམ་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་ན་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དུ་ཡང་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་དུད་འགྲོ་ལ་ཟན་ཆངས་གཅིག་སྟེར་བའི་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་སྣ་གཅིག་བསྲུང་བ་ཡང་བསམ་པ་དེས་ཟིན་ན། རིམ་པ་ལྟར་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་གྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བ་དང་འདྲའོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་ནི་ལམ་གཞན་ཞིག་གིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་ཐར་པ་དང་ཀུན་མཁྱེན་གྱི་ལམ་དུ་འགྲོ་མི་འགྲོ་དཔྱོད་པ་མིན་གྱི། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ལམ་གང་དུ་འགྲོ་དཔྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དྲན་པ་མེད་པ་ དང༌། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་སྒོམ་ལ་བློས་མ་བཅོས་པ་དང༌། འཛིན་མེད་དུ་མིང་བཏགས་པའི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་ལ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་སྒོམ་ཡིན་མིན་གཉིས་ཡོད་པས་ལེགས་པར་ཕྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མ་རྟོགས་པ་ལའང་རྟོགས་པར་འཁྲུལ་ས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་བཤད་པ་ལྟར་མ་ཕྱེད་ན་ནི་ཆོས་འདི་པ་དང་གཞན་པ་ཐུན་མོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་གཙོ་བོར་འཛིན་པ་འོང་པས་ཞིབ་ཏུ
Chinese
由于昏沉浓厚，即使在睡眠时，也不会像以前未获得等持时的睡眠那样，而是感觉与等持混合，并且会出现许多清净的梦境等。第二，如果获得了像前面所说的等持，那么会想它应该安放在五道中的哪一道呢？如果前面所说的是在没有颠倒地确定了无我见之后，将见解放在首位而修习的等持，那么可以安放在凡夫阶段的解脱道中。如果不是那样，而是守护的禅修，那么如《声闻地》所说：“为了成就第一禅的实事，具有寂静和粗重相的世间道，也是依靠这个等持来成就的。”因此，外道的仙人通过世间道来分离和执着于无所有以下的地，也必须依靠这个等持来行进于更高的道，所以内外二者的等持是共同的。此外，如果具有没有颠倒地证悟无我的见解，并且很好地认识到一切存在的过患，从而厌离轮回，并且被寻求解脱的出离心所摄持，那么就会变成解脱道。如果被菩提心所摄持，那么也会变成大乘道。例如，给予畜生一口食物的布施和守护一条戒律，如果被那个发心所摄持，那么就会依次变成解脱和一切智道的资粮。然而，这里不是从被其他道所摄持的角度来考察是否会走向解脱和一切智道，而是从等持本身的自性来考察会走向哪条道。因此，对于没有忆念、不作意的禅修，以及被命名为无执的乐明无分别，存在是否是安住在真如实相上的空性禅修两种情况，所以很好地区分非常重要，因为即使对于没有证悟真如实相，也很容易误以为证悟了。如果没有像前面所说的那样区分，那么就会将这个教派和其他教派共同的等持，也执着为无上瑜伽的圆满次第的主要部分，所以要仔细地……
English
Due to the thickness of dullness, even during sleep, it will not be like sleep before obtaining samadhi, but it will feel mixed with samadhi, and many pure dreams will occur. Secondly, if one obtains such a samadhi as mentioned earlier, one might wonder where it should be placed among the five paths. If what was said earlier is the samadhi cultivated after definitely establishing the view of selflessness without inversion, placing the view first, then it can be placed on the path of liberation in the stage of ordinary beings. If it is not like that, but a meditation that is guarded, then, as stated in the Śrāvakabhūmi, "The worldly paths that view the aspects of tranquility and grossness in order to accomplish the actual basis of the first dhyana are also accomplished by relying on this samadhi." Therefore, the hermits of externalists who separate and cling to the lower realms up to the realm of nothingness through worldly paths must also rely on this to proceed on the higher path, so the samadhi of both internal and external is common. Furthermore, if one has a view that realizes selflessness without inversion, and after fully understanding the faults of all existence, one becomes disgusted with samsara, and if one is seized by the thought of renunciation that seeks liberation, then it will become the path of liberation. If it is seized by the mind of enlightenment, then it will also become the Mahayana path. For example, giving a mouthful of food to an animal and keeping one precept, if seized by that intention, will gradually become the accumulation of the path of liberation and omniscience. However, here, it is not examining whether one will go to the path of liberation and omniscience from the perspective of being seized by another path, but rather examining which path one will go to from the perspective of the nature of the samadhi itself. Therefore, for meditation without mindfulness, without attention, and for bliss-clarity-non-conceptuality named non-grasping, there are two possibilities: whether it is a meditation on emptiness that is equally placed on the meaning of suchness or not, so it is very important to distinguish well, because even for those who have not realized the meaning of suchness, it is very easy to mistake it for realization. If one does not distinguish as mentioned earlier, then one will also hold the samadhi that is common to this and other religions as the main part of the completion stage of Highest Yoga, so carefully...