Tibetan
ཙམ་མིན་ལ། ཤེས་བྱ་དང་བརྗོད་བྱ་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་མི་ གཟུང་ངོ༌། །དེ་ལ་གཟུགས་སོགས་རྣམས་ཤེས་པ་ཀུན་རྫོབ་པ་གང་གི་ངོར་བདེན་པར་འཇོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་པ་ནི། གསུམ་གྱི་དང་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཆོས་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་སྒྲོ་འདོགས་པའི་མ་རིག་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་ལ་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མི་སྲིད་པས་བདེན་པར་འཇོག་པ་ནི་བློའི་ངོར་ཡིན་ལ། བདེན་འཛིན་མིན་པའི་བློའི་ངོར་བདེན་པར་བཞག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཇུག་པ་ལས། གཏི་མུག་རང་བཞིན་སྒྲིབ་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། །དེ་གང་བཅོས་མ་བདེན་པར་སྣང་དེ་ནི། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་ཞེས་ཐུབ་པ་དེས་གསུངས་ཏེ། །བཅོས་མར་གྱུར་བའི་དངོས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུའོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་འཇུག་འགྲེལ་ལས། དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་མ་རིག་པ་སྤངས་པ། འདུ་བྱེད་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པའི་ཡོད་པ་ཉིད་དང་འདྲ་བར་གཟིགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་བཅོས་མའི་རང་བཞིན་ཡིན་གྱི་བདེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པར་མངོན་པར་རློམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ནི་སླུ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ལ་ནི་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡོད་པར་འཇོག་པ་རྣམས་མ་རིག་ པས་ཡོད་པར་འཇོག་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་མ་རིག་པ་སྤངས་པའི་ཉན་རང་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ངོར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མི་འཇོག་པར་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་མ་རིག་པ་ནི་བདེན་འཛིན་ཡིན་པས། དེས་བཟུང་བའི་དོན་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡིན་ན་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པར་འཇོག་པའི་འཇོག་སའི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ན་ནི། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་མ་རིག་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བྱས་པ་དེ་མ་ཡིན་དགོས་སོ། །གཉིས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་མ་རིག་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྤངས་པ་རྣམས་ལ་གང་གི་ངོར་བདེན་པར་འཇོག་པའི་བདེན་ཞེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་དེ་དག་གི་ངོར་མི་བདེན་
Chinese
不仅如此，所有作为所知和所说的，也不应执着为世俗谛。其中，色等诸法，以何种世俗的视角安立为真实的世俗，是三种世俗中的第一种。也就是，对于诸法本无自性成立的自体，却妄加认为有，这是无明。因为事实上不可能真实成立，所以安立为真实只是在心的层面。而且，在不执着真实的心的层面，也无法安立为真实。如《入行论》所说： 愚昧自性障蔽故，是名世俗。 彼即虚妄显真实， 佛说此为世俗谛， 虚妄之物皆世俗。 此处《入行论释》中说： 如此，暂时由有支所摄的烦恼性的无明之力，安立世俗谛。 也就是说，声闻、缘觉和菩萨，他们已经舍弃了烦恼性的无明，对于行、影像等，如同存在本身一样看待，对他们来说是虚假的自性，而不是真实，因为没有显现为真实的自负。对于孩童来说，这是具有欺骗性的。而对于其他人来说，就像幻术等一样，仅仅是依缘而生的世俗。 这样说来，安立世俗谛存在的人们，是用无明来安立存在。而且，这并不是说，在舍弃了烦恼性无明的声闻、缘觉和菩萨的视角中，不安立世俗谛。 其中第一个理由是，如前所述，烦恼性的无明是执着真实的，因此，它所执着的对境，在名言中也不可能存在。而且，如果是世俗谛，那么必然在名言中存在。因此，如果说诸法存在于世俗中，那么作为安立处的世俗，就一定不是烦恼性的无明所造作的世俗。 第二个理由是，对于已经舍弃了烦恼性无明的世俗的人们来说，由于没有以何种视角安立为真实的实执的世俗，因此行等在他们看来是不真实的。
English
Moreover, all that is knowable and expressible should not be grasped as conventional truth. Among them, the conventionality that establishes forms and so on as true from the perspective of which conventionality is the first of the three. That is, it is ignorance that imputes existence to phenomena that do not inherently exist by their own nature. Since it is impossible to truly exist in reality, establishing it as true is only in the mind. Moreover, it cannot be established as true in the mind that does not grasp at truth. As it says in the Engaging in the Bodhisattva Deeds: Ignorance obscures reality, and is called conventional. That which appears as false but true, the Buddha called conventional truth; all that is false is conventional. Here, the commentary on Engaging in the Bodhisattva Deeds says: Thus, for the time being, the conventional truth is established by the power of afflicted ignorance, which is completely gathered by the limbs of existence. That is, the Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas who have abandoned afflicted ignorance see actions, images, and so on as being similar to existence itself. For them, it is a false nature, not the truth, because there is no presumption of appearing as true. For children, it is deceptive. For others, it becomes merely conventional due to dependent arising, like illusions and so on. Therefore, those who establish the existence of conventional truth establish it with ignorance. Moreover, it does not mean that the conventional truth is not established in the perspective of Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas who have abandoned afflicted ignorance. The first reason for this is that, as mentioned earlier, afflicted ignorance is the grasping of truth, so the object grasped by it cannot exist even nominally. Moreover, if it is conventional truth, then it must exist nominally. Therefore, if it is said that phenomena exist conventionally, then the conventionality that is the place of establishment must not be the conventionality created by afflicted ignorance. The second reason is that for those who have abandoned the conventionality of afflicted ignorance, actions and so on are not true in their eyes because there is no conventionality of grasping at truth from the perspective of which they are established as true.
Tibetan
པར་བསྒྲུབས་ཀྱི། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་མ་ཡིན་པར་མ་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་དག་གི་ངོར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་གསུངས་པས་ནི། དེའི་ངོར་ཀུན་རྫོབ་དང་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་བདེན་པར་གཞག་ཏུ་མེད་པས། ཙམ་གྱི་སྒྲས་ནི་བདེན་པ་གཅོད་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་མི་གཅོད་པས་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དང་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་གཉིས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚིག་གསལ་ལས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བདེན་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་འཇུག་འགྲེལ་ལས། ཀུན་རྫོབ་དེས་གང་ཞིག་བདེན་པར་སྣང་ཞིང་རང་བཞིན་མེད་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་དུ་སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ ཏུ་གྱུར་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བདེན་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྟེ། ཞེས་སྔར་བཤད་པའི་མ་རིག་པའི་ཀུན་རྫོབ་དེའི་ངོར་བདེན་པ་ལ་གསལ་བར་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་ཡི་ཐ་སྙད་དུ་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ལ་མི་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་མི་སྲིད་པའི་ལུགས་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བདེན་གྲུབ་འགོག་པ་དང་བདེན་མེད་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་འདིས་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བདེན་པར་གནས་པར་བཤད་པའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ཆོས་ཉིད་དང་བདག་གཉིས་བདེན་འཛིན་ཀུན་རྫོབ་པའི་ངོར་བདེན་པས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། བདེན་འཛིན་ཀུན་རྫོབ་པའི་ངོར་བདེན་པ་ཙམ་ཞིག་ལ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་འཇོག་ན་དེ་ལྟར་འགྱུར་མོད་ཀྱང་དེ་ལྟར་ནི་མི་སྨྲ་ཡི། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་བདེན་པ་དེ་ཀུན་རྫོབ་པ་གང་གི་ངོར་བདེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་པ་དང་དེའི་ངོར་བདེན་ཚུལ་བཤད་པ་ཙམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་འདི་རྣམས་རེ་རེ་ལ་ཡང་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་པའི་ངོ་བོ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་མྱུ་གུ་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་མཚོན་ན། ཤེས་བྱ་ཡང་དག་པ་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གཟིགས་པའི་རིགས་ཤེས་ཀྱིས་རྙེད་པའི་མྱུ་གུའི་ངོ་བོ་དང༌། ཤེས་བྱ་རྫུན་པ་སླུ་བའི་དོན་འཇལ་བའི་ཐ་སྙད་པའི་ཤེས་པས་རྙེད་པའི་མྱུ་གུའི་ངོ་བོའོ། །དེའི་སྔ་མ་ནི་མྱུ་གུའི་དོན་དམ་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་མྱུ་གུའི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་ངོ་བོའོ། །དེ་ལྟར་ ཡང་འཇུག་པ་ལས། དངོས་ཀུན་ཡང་དག་རྫུན་པ་མཐོང་བ་ཡིས། །དངོས་རྙེད་ངོ་བོ་གཉིས་ནི་འཛིན་པར་འགྱུར། །ཡང་དག་མཐོང་ཡུལ་གང་དེ་དེ་ཉིད་དེ། །མཐོང་
Chinese
因为没有成立并非世俗谛，因此成立。因此，在它们面前，诸行被说成仅仅是世俗，因为在那面前，世俗和真谛二者之中无法安立为真谛。仅仅的语气是断除真谛，而不断除世俗谛，因此，世俗仅仅和世俗谛二者所说的意旨，应当如是理解。在《明句论》中说：“在世间的世俗中为真实，即是世间世俗谛。”这在《入行论释》中说：“以世俗，何者显现为真实，并且无自性却各自显现为自性，那是世间颠倒的世俗中为真实，即是世间的世俗谛。”如前所说的无明的世俗，在那面前是真实而显现，应当这样做，不要做成在名言中成立为真实，否则，以自性成立，在名言中也不可能的道理相违背的缘故，并且，遮止真实成立和成立无真实等，是在名言中做的缘故。以这种方式，也应当理解学士益西宁波所说的在世俗中安住为真实。如果心想，法性和我和二者在实执世俗面前是真实，因此会变成世俗谛吗？如果在实执世俗面前仅仅是真实，就安立为世俗谛，那样会变成那样，但是不是那样说的。世俗谛的真实，是哪个世俗面前为真实的世俗，以及在那面前说明真实的方式而已。第二，内外的事物这些，每一个也都有胜义和世俗的体性二者。那也是，比如以苗芽为例，以观见彼者唯一真实之事的理智所获得的苗芽的体性和，以衡量欺骗虚假之事的名言识所获得的苗芽的体性。其中的前者是苗芽的胜义谛的体性，后者是苗芽的世俗谛的体性。如是 在《入行论》中也说：“以见真实虚妄，得物则执二体性，何为见真实境，彼即是真实。”
English
Because it is established, it is established because it is not not the conventional truth. Therefore, in their presence, all actions are said to be merely conventional, because in that presence, it is impossible to establish truth among the two, conventional and truth. The tone of merely is to cut off the truth, but not to cut off the conventional truth, therefore, the intention of saying merely conventional and conventional truth should be understood as such. In the Commentary on the Clear Words, it is said: "What is true in the conventional of the world is the conventional truth of the world." This is said in the Commentary on Entering: "By convention, whatever appears to be true, and although it is without self-nature, it appears separately as self-nature, that is true in the conventional of the world's upside-down, that is, the conventional truth of the world." As mentioned earlier, the conventional of ignorance is clear as truth in that presence, it should be done like that, and it should not be done as established as truth in name, otherwise, it is contrary to the reason that it is impossible to establish by its own nature even in name, and because the cessation of true establishment and the establishment of non-truth are done in name. In this way, it should also be understood that the scholar Yeshe Nyingpo said that dwelling in the conventional is true. If you think, will Dharma nature and I become conventional truth because both are true in the presence of real clinging conventional? If it is only true in the presence of real clinging conventional, it will be established as conventional truth, it will become like that, but it is not said like that. The truth of the conventional truth is only the conventional in front of which the conventional is true, and the way of explaining the truth in front of it. Second, each of these external and internal things has two natures, ultimate and conventional. That is also, for example, in the case of a seedling, the nature of the seedling obtained by the intellect that sees the only true thing, and the nature of the seedling obtained by the nominal consciousness that measures the deceptive false thing. The former is the nature of the ultimate truth of the seedling, and the latter is the nature of the conventional truth of the seedling. Like that It is also said in Entering: "By seeing the true and the false, one grasps the two natures of the object. Whatever sees the true realm, that is the truth."