Tibetan
ན་ནོ། །དེའི་གནད་ཀྱིས་མཉམ་གཞག་ཏུ་མཚན་འཛིན་གྱི་དམིགས་གཏད་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་གནད་དུ་སོང་ན་དེ་ལས་ལངས་ནས་ཡུལ་སྣང་འཆར་བ་ལ་བལྟས་ན་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་འཆར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་ཡོད་མེད་དཔྱོད་པའི་རིགས་པས་མང་དུ་དཔྱད་ནས་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་ངེས་པ་ཤུགས་དྲག་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་སུ་སྣང་བ་ཤར་བ་ལ་བལྟས་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འཆར་བ་ཡིན་གྱི། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་ལོགས་ སུ་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་མེད་དོ། །དེས་ན་ཕྱག་སྐོར་བ་སོགས་ཀྱི་སྤྱོད་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་པ་ན་ཡང་སྔར་ལྟར་དཔྱད་པའི་ངེས་པའི་རྩིས་ཟིན་པར་བྱས་ནས་དེ་དག་ལ་ཞུགས་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འཆར་བ་ལ་བསླབ་སྟེ་དེའི་ངང་ནས་དེ་དག་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ནས་ནི་ལྟ་བ་དྲན་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དེ་རྣམས་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་འཆར་རོ། །ངེས་པ་དེའི་འཚོལ་ལུགས་གོ་བདེ་བར་བརྗོད་ན། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རིགས་པའི་དགག་བྱའི་སྤྱི་ལེགས་པར་འཆར་དུ་གཞུག་ལ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་མ་རིག་པས་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་སྒྲོ་བཏགས་པ་རྣམས་ལེགས་པར་བསམས་ལ་ངོས་ཟིན་པར་བྱ། དེ་ནས་རང་བཞིན་དེ་འདྲ་ཡོད་ན་གཅིག་ཐ་དད་ལས་མི་འདའ་བའི་ཚུལ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀར་ཁས་བླངས་པ་ལ་གནོད་བྱེད་ཡོད་ལུགས་དམིགས་ཕྱེད་པར་བསམས་ལ་གནོད་བྱེད་མཐོང་བའི་ངེས་པ་དྲངས་ཤིང༌། མཐར་གང་ཟག་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ་སྙམ་པའི་ངེས་པ་བརྟན་པར་བྱ་སྟེ། སྟོང་ཕྱོགས་ལ་དེ་འདྲ་མང་དུ་སྦྱང༌། དེ་ནས་གང་ཟག་གི་ཐ་སྙད་བསྙོན་མི་ནུས་པར་སྣང་བ་རྣམས་བློའི་ཡུལ་དུ་འཆར་དུ་གཞུག་ལ། དེ་ལས་གསོག་པ་པོ་དང་འབྲས་བུ་མྱོང་བ་པོར་འཇོག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཕྱོགས་རྣམས་ཡིད་ལ་བྱ་ཞིང༌། རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་འཐད་ལུགས་རྣམས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པར་བྱའོ། །དེ་གཉིས་འགལ་བར་སྣང་བའི་ཚེ་ན་གཟུགས་བརྙན་སོགས་དཔེར་བླངས་ནས་མི་འགལ་བའི་ཚུལ་བསམ་སྟེ། འདི་ལྟར་བྱད་བཞིན་གྱི་གཟུགས་ བརྙན་མིག་རྣ་སོགས་གང་དུ་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་ཡང་བྱད་དང་མེ་ལོང་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་དང༌། རྐྱེན་དེ་དག་འགའ་ཞིག་ལོག་པའི་ཚེ་འཇིག་པ་གཉིས་བསྙོན་མི་ནུས་པར་གཞི་མཐུན་དུ་འདུ་བ་བཞིན་དུ། གང་ཟག་ལ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད་ཀྱང་ལས་གསོག་པ་པོ་དང་འབྲས་བུ་མྱོང་བ་པོ་དང་སྔོན་གྱི་ལས་ཉོན་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་ཡང་མི་འགལ་ལོ་སྙམ་དུ་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུ་
Chinese
是这样的。如果以那个要点，在等持中，连执着于名相的对境微尘许都没有的虚空般的空性修习成为要点，那么从那上面起来，观察显现的境相时，后得时就会显现如幻般的空性。同样，对于诸法以自己的体性成立与否进行观察的理智多次观察后，在无自性上生起强烈的定解之后，观察显现的现象时，就会显现如幻一般。如幻般的空性没有另外单独确立的方法。因此，在进行转绕等行为时，也要像以前一样，确定已经通过观察而获得的定解，然后进入那些行为，学习显现如幻一般，在那样的状态中做那些行为。对此，如果精进的话，仅仅忆念见解，那些也都会如幻般显现。如果用容易理解的方式来说明那个定解的寻求方法，就像之前所说的那样，首先让理智所破的共同相清晰地显现，然后好好地思考自己的无明是如何对自性进行增益的，并确定其认识。之后，如果存在那样的自性，就不会超出是一和异的方式，并且好好地思考对于那两者都承认存在损害的原因，从而引生见到损害的定解。最后，要坚定地认为，在补特伽罗上，连微尘许的自性成立都没有，像这样在空性方面多多串习。之后，让无法否认的补特伽罗的名言显现于意识的对境中，并忆念从那上面安立积聚者和感受果报者的缘起方面，从而获得对于无自性而缘起合理的定解。当那两者显得矛盾时，就以影像等为例，思考不矛盾的方式。像这样，面容的影像，无论显现在眼睛、耳朵等任何地方，都为空性，但依靠面容和镜子而产生，并且当那些因缘中的一些消失时，也会消失，这两者无可否认地在同一基础上存在一样。在补特伽罗上，即使连微尘许的自性成立都没有，但积聚业和感受果报者，以及依靠以前的业和烦恼等而产生，也是不矛盾的，像这样应当串习。像这样。
English
It is like this. If, with that key point, the meditation on emptiness like the sky, without even a mote of focus on conceptual grasping in equipoise, becomes the key point, then when rising from that and looking at the appearance of objects, in the post-meditation, emptiness like an illusion will appear. Similarly, after examining extensively with reasoning that investigates whether or not phenomena are established by their own nature, and after generating a strong conviction in the absence of inherent existence, when looking at the arising appearances, they will appear like an illusion. There is no way to separately establish emptiness like an illusion. Therefore, when engaging in activities such as circumambulation, one should also, as before, make sure to have a firm grasp of the certainty gained through investigation, and then engage in those activities, training to appear like an illusion, and doing those activities in that state. If one becomes accustomed to this, then even just remembering the view, those things will appear like an illusion. To explain the method of seeking that certainty in an easy-to-understand way, as explained before, first let the general object of negation by reasoning appear clearly, and then carefully consider how one's own ignorance imputes inherent existence, and make sure to recognize it. Then, if such a nature existed, it would not go beyond being either one or different, and carefully consider the ways in which there are faults in accepting both of those, thereby drawing the certainty of seeing the faults. Finally, one should firmly believe that there is not even a mote of inherent existence in a person, and practice extensively in the direction of emptiness like this. Then, let the appearances of the undeniable conventions of a person appear in the field of consciousness, and remember the aspects of dependent origination from which the accumulator and the one who experiences the results are established, and gain certainty in the ways in which dependent origination is reasonable without inherent existence. When those two appear contradictory, take examples such as reflections and think about the ways in which they are not contradictory. Like this, the reflection of a face, wherever it appears in the eyes, ears, etc., is empty, but arises in dependence on the face and the mirror, and when some of those conditions disappear, it also disappears, and these two undeniably exist on the same basis. In the same way, even though there is not even a mote of inherent existence in a person, it is not contradictory that the accumulator of actions and the one who experiences the results, and arising in dependence on previous actions and afflictions, etc., should also arise. One should practice like this. Like this.
Tibetan
ནི་འདི་འདྲ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། གང་ཟག་ཏུ་གདགས་པའི་གཞི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཁམས་དྲུག་དང༌། མིག་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་ཡིན་ལ། དེ་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ནི་ཆོས་དེ་དག་གི་བདག་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། སྔར་བཤད་པའི་རིགས་པ་ཁ་སྤོས་ནས་འགོག་པ་དང༌། སྔར་མ་བཤད་པའི་རིགས་པ་གཞན་གྱིས་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་གཉིས་ལས། གཟུགས་ཅན་རྣམས་ནི་རང་གི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་དང༌། ཆ་ཅན་གཉིས་དང༌། ཤེས་པ་རྣམས་ནི་རང་གི་སྔ་ཕྱི་ལ་སོགས་པའི་དུས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་དང༌། ཆ་ཅན་གཉིས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་གཅིག་ཐ་དད་གང་དུ་གྲུབ་བརྟགས་ནས་སྔར་བཞིན་འགོག་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི། ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་གི་འདུ་ཤེས་ནི། །ཤེས་པ་དེ་བཞིན་ཀུན་ལ་བློས་སྦྱར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་མདོ་སྔར་དྲངས་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྟེན་འབྱུང་ གི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ། དེ་དང་རིགས་པ་སྔ་མས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་བདེན་མེད་དུ་འགྲུབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ནི། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པ་ལས། གང་རྣམས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང༌། །དེ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད། །ཅེས་རྟེན་འབྱུང་གི་རྟགས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་འགོག་པ་གསལ་བར་གསུངས་ཤིང༌། མ་དྲོས་པས་ཞུས་པ་ལས་ཀྱང༌། གང་ཞིག་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་དེ་མ་སྐྱེས། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད། །གང་ཞིག་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་དེ་སྟོང་གསུངས། །གང་གིས་སྟོང་ཉིད་ཤེས་དེ་བག་ཡོད་ཡིན། །ཞེས་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་གསུང་རབ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ན་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ༌། །དེ་ཡང་རྐང་པ་དང་པོས་མ་སྐྱེས་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། རྐང་པ་གཉིས་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་ཅེས་བཤད་པས་སྐྱེ་བ་འགོག་པ་ལ་དགག་བྱའི་ཁྱད་པར་སྦྱར་བ་ཡིན་ལ། ལང་གཤེགས་ལས། རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ལ་དགོངས་ནས་ངས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞེས་པ་ཚིག་གསལ་དུ་དྲངས་པ་ལས་ཀྱང༌། ཁྱད་པར་མ་སྦྱར་བར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གསུངས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་མེད་པར་བཟུང་དོགས་ནས། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མདོ་སྡེའི་དགོངས་པ་བླངས་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ནས་རྐང་པ་གསུམ་པས་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་ཤིང་ལྟོས་པ་ངོ་
Chinese
对于所有这些情况，都应该了解。第二点是：作为安立人我的所依，五蕴，以及地界等六界，眼等六处等是法。它们以自性成立的自性空性，就是这些法的无我。确定它的方式有两种：一是运用之前所说的理路进行破斥，二是运用之前未说的其他理路进行破斥。第一种是：蕴、界、处的实法有两种，对于有色法来说，就是自身的东等方位的各个部分，以及具有各个部分的事物；对于识来说，就是自身的先后等时间的各个部分，以及具有各个部分的事物，考察以自性成立的一体或他体在哪方面成立，然后像之前一样进行破斥。这就是，如您所说：“对于我的认识，同样以智慧应用于一切。”这是之前引用的经文的含义。第二种有两种：一是显示缘起的理由，二是即使不与之前的理路结合，也能成立无谛实的方式。第一种是：缘起的理由是，在《请问大慧经》中说：“凡是相互依赖而生起的，那些都不是自性有的。”清楚地说明了以缘起的理由破斥自性成立。在《请问无热恼经》中也说：“凡是从因缘所生的，那是不生的。对于它来说，没有自性生的。凡是依赖因缘的，那是空性的。谁了解空性，他就是谨慎的。”清楚地说明了这一点。这在珍贵的经论中非常多。其中，第一句说“不生”的含义是，第二句说“没有自性生”，因此在遮止生的时候，加上了所遮止的差别。在《楞伽经》中说：“考虑到自性不生，我说一切法是不生的。”在《明句论》中引用说，没有加上差别而说没有生，恐怕会认为一切生都是没有的，因此世尊自己领会经部的密意，解释为没有自性生的含义。然后，第三句说依赖因缘和观待。
English
In all such cases, it should be understood. The second point is: the five aggregates as the basis for designating a person, the six elements such as the earth element, and the six sense sources such as the eye, etc., are dharmas. The emptiness of those dharmas, which are empty of inherent existence established by their own nature, is the selflessness of those dharmas. There are two ways to ascertain it: one is to refute by applying the reasoning previously stated, and the other is to refute by other reasoning not previously stated. The first is: among the real entities of aggregates, elements, and sense sources, there are two types. For form, it is the parts of its own directions such as east, and the whole possessing those parts. For consciousness, it is the parts of its own times such as before and after, and the whole possessing those parts. Examine whether the one or the many, established by its own nature, is established in any way, and then refute it as before. This is, as you said, "Just as your understanding of self, apply that understanding to all with your mind." This is the meaning of the sutra quoted earlier. The second has two aspects: one is to show the reason of dependent origination, and the other is how to establish the absence of truth even if it is not combined with the previous reasoning. The first is: the reason of dependent origination is, as stated in the Sutra Requested by Sagacious Ocean, "Whatever arises dependently, those are without inherent existence." It clearly states that the establishment of inherent existence is refuted by the sign of dependent origination. Also, in the Sutra Requested by Anavatapta, it is said, "Whatever is born from conditions is unborn. For it, there is no birth by its own nature. Whatever depends on conditions is empty. Whoever knows emptiness is mindful." It clearly states this. This is very common in the precious scriptures. Furthermore, the meaning of the first line saying "unborn" is that the second line says "there is no birth by its own nature," thus, when negating birth, the distinction of what is to be negated is added. In the Lankavatara Sutra, it is said, "Considering the unborn by its own nature, I said that all dharmas are unborn." As quoted in the Clear Words, those who say that there is no birth without adding a distinction may suspect that all births are non-existent. Therefore, the Teacher himself understood the intention of the sutras and explained it as the meaning of no birth by its own nature. Then, the third line says that it relies on conditions and depends.