Tibetan
།དེ་སླད་ཡོན་ཏན་དག་ནི་ཡོངས་གོམས་མ་བགྱིས་སྤེལ་བར་དཀའ་བ་ལགས། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྤྱོད་པ་ལ་མི་སློབ་པའི་ཐབས་མེད་ལ། འཇུག་སེམས་ཆོ་གས་མ་བཟུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སློབ་འདོད་སྦྱོང་བ་ལ་འབད་ནས་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྲོ་ཤུགས་འཕེལ་བ་ན་སྡོམ་པ་བཟུང་ན་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པས་འབད་པར་བྱའོ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་རིམ་ལས་སྨོན་སེམས་སྦྱང་བ་དང་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱི་ལ་བསླབ་པའི་ལམ་རིམ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཕར་ཕྱིན་ཐ་མ་གཉིས་ལ་བསླབ་པ་ནི། ཞི་ལྷག་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ཏེ། དེ་གཉིས་རིམ་པ་ལྟར་བསམ་གཏན་དང༌། ཤེར་ཕྱིན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་དྲུག །ཞི་ལྷག་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན། དེ་གཉིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀུན་གྱི་སྡུད་བྱེད་དུ་བསྟན་པ། ཞི་ལྷག་གི་ངོ་བོ། གཉིས་ཀ་ བསྒོམ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། གོ་རིམ་ངེས་ཚུལ། སོ་སོའི་བསླབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཡོན་ཏན་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་ལྷག་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་དགོངས་འགྲེལ་ལས་གསུངས་སོ། །ཞི་ལྷག་ནི་བསྒོམས་བྱུང་ཐོབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་ཡིན་ནམ། ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དེ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུར་ཇི་ལྟར་འཐད་སྙམ་ན། ཞི་ལྷག་དངོས་ནི། འཆད་པར་ལྟར་དང་བསྒོམས་བྱུང་ཐོབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དེ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མིན་ཡང་། དགེ་བའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་འདུ་ལ། ཇི་ལྟ་བའམ་ཇི་སྙེད་པའི་དོན་སོ་སོར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་དགེ་བ་རྣམས་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་སུ་འདུ་བས་དེ་ལ་དགོངས་ནས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཞི་ལྷག་གི་འབྲས་བུར་གསུངས་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཡང་དགོངས་འགྲེལ་ལས། སྐྱེ་བ་པོ་ཡིས་ལྷག་མཐོང་དང༌། །ཞི་གནས་གོམས་པར་བྱས་ན་ནི། །གནས་ངན་ལེན་གྱི་འཆིང་བ་དང༌། །མཚན་མའི་འཆིང་ལས་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་པའི་དོན། གནས་ངན་ལེན་ནི་ཡུལ་ཅན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གོང་ནས་གོང་དུ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་སེམས་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་བག་ཆགས་དང༌། མཚན་མ་ནི་ཡུལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ཞེན་པ་སྔ་ཕྱིར་འབྱུང་བ་བག་ཆགས་དེ་གསོ་ བ་དང༌། སྔ་མ་ལྷག་མཐོང་དང་ཕྱི་མ་ཞི་གནས་ཀྱིས་སྤོང་བར་ཤེར་ཕྱིན་མན་ངག་ཏུ་བཤད་དོ། །དེ་དག་ནི་ཞི་ལྷག་གི་ཐ་སྙད་བཏགས་པའི་ཕན་ཡོན་ཡིན་གྱི། ཞི་ལྷག་གི་ཐ་སྙད་མ་བཏགས་ཀྱང་དོན་
Chinese
因此，不完全熟悉功德就难以增长。 这样说。 因此，受持菩萨戒的人没有办法不学习行为。 即使没有通过仪式受持入行发心的人，也应该努力学习，当对行为的兴趣增加时，受持戒律就会非常稳固，所以要努力。 大士道次第中，修习愿心和学习菩萨的共同行为的道次第已经讲完。 特别是学习最后的两个波罗蜜多，就是修习止观的方法。 因为这两个依次被禅定和智慧波罗蜜多所摄。 这有六个方面： 修习止观的利益， 这两者被说成是所有三摩地的集合， 止观的体性， 必须修习两者的原因， 顺序确定的方式， 各自的学习方法。 第一， 大小乘的功德，世间和出世间的一切都是止观的果实，如《解深密经》中所说。 止观不是通过修习获得的相续的功德吗？ 所有的这些功德怎么会是那两者的果实呢？ 止观的真实是，如所说的那样，是通过修习获得的相续的功德，所以大小乘的功德不是那两者的果实。 然而，将善的目标专注于一点以上的禅定都归于止的方面，将如是或如是的意义分别辨别的智慧善都归于观的方面，因此考虑到这一点，三乘的功德都被说成是止观的果实，所以没有矛盾。 此外，《解深密经》中说： “有生者若修习， 胜观以及止， 彼即解脱离， 恶趣蕴与相。” 这句话的意思是，恶趣蕴是指由颠倒的对境，从上到上产生的力量，存在于心相续中的习气，相是指对颠倒的对境的执着，先后产生，滋养那个习气，前者由胜观断除，后者由止断除，这是在般若波罗蜜多窍诀中说的。 这些是赋予止观名称的利益，即使不赋予止观的名称，其意义
English
Therefore, it is difficult to increase virtues without fully familiarizing oneself with them. So it is said. Therefore, those who have taken the bodhisattva vows have no way not to study the conduct. Even those who have not taken the entering mind through rituals should strive to learn with the desire to learn, and when the enthusiasm for conduct increases, taking the vows will be very stable, so one should strive. In the Great Being's Stages of the Path, the stages of the path for cultivating the aspirational mind and studying the general conduct of the bodhisattvas have been explained. In particular, learning the last two perfections is the method of meditating on tranquility and insight. Because these two are sequentially included in meditative concentration and the perfection of wisdom. There are six aspects to this: The benefits of meditating on tranquility and insight, These two are shown to be the collection of all samadhis, The nature of tranquility and insight, The reason why both must be meditated on, The way to determine the order, The way to learn each one. The first is that all the qualities of the great and small vehicles, mundane and supramundane, are the fruits of tranquility and insight, as stated in the Explanation of the Profound Meaning. Are tranquility and insight not the qualities of the continuum obtained through meditation? How can all those qualities be the fruits of those two? The reality of tranquility and insight is that, as explained, they are the qualities of the continuum obtained through meditation, so all the qualities of the great and small vehicles are not the fruits of those two. However, all the samadhis from focusing the mind on a virtuous object upwards are included in the aspect of tranquility, and all the virtuous wisdom that distinguishes the meaning of what is and what is not are included in the aspect of insight, so considering this, all the qualities of the three vehicles are said to be the fruits of tranquility and insight, so there is no contradiction. Furthermore, the Explanation of the Profound Meaning states: "If a living being cultivates, Insight and tranquility, He will be liberated from, The bonds of bad states and signs." The meaning of this is that bad states refer to the habituations that reside in the mindstream, the power to generate upside-down objects from higher to higher, and signs refer to the attachment to upside-down objects, which arise successively, nourishing that habituation, the former is abandoned by insight, and the latter is abandoned by tranquility, as explained in the instructions of the Perfection of Wisdom. These are the benefits of giving the name of tranquility and insight, but even if the name of tranquility and insight is not given, the meaning