Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར། སོགས་པ་དང་པོ་ཏི་སོགས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གཟུགས་རྣམས་ཁྲིའམ་ཁྲིའུའམ་སྟེགས་བུ་བཟང་པོ་ལ་བཞུགས་སུ་གཞུག །བླ་རེ་དང་མེ་ཏོག་སོགས་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཅི་འབྱོར་དང༌། རོལ་མོ་དང་ཞལ་ཟས་སོགས་སྟ་གོན་བྱ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བཞུགས་པའི་གདན་ཁྲི་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པ་ཡང་བཤམ་མོ། །གོང་མ་རྣམས་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་བསྙེན་བཀུར་དང༌། འབྱུང་པོའི་གཏོར་མ་བཏང་བའི་སྒོ་ནས་ཚོགས་གསོག་པ་དང༌། མཆོད་པ་ཡང་མེད་ན་བསྐལ་བཟང་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རས་ཀྱི་ཁ་ཚར་ཕུལ་བ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་འགྲུབ་ལ། ཡོད་ན་གཡོ་མེད་པར་ནན་ཏན་ཆེན་པོས་བཙལ་ནས་གྲོགས་པོའི་བློར་མི་ཤོང་བ་ཙམ་བཤམ་དགོས་ཏེ། ཇོ་བོ་ལ། བོད་སྟོན་རྣམས་ཀྱིས་མང་ཡུལ་དང་བསམ་ཡས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་ཞུས་དུས་སུ། མཆོད་པ་ངན་པས་མི་སྐྱེ་གསུང་སྐད། རྟེན་ཡང་བསྟན་པའི་གཙོ་བོའི་སྐུ་རབ་གནས་ཅན་ཞིག་མེད་ཐབས་མེད། གླེགས་བམ་ཡང་སྡུད་པ་ཡན་ཤེར་ཕྱིན་ལ་བྱ་གསུང་ངོ༌། །དེ་ནས་འཕགས་པའི་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས། སློབ་མ་ཁྲུས་བྱས། གོས་བཟང་པོ་བགོས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ལ་བླ་མས། ཚོགས་ཞིང་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་དང་བ་སྐྱེད་དུ་བཅུག་ལ། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རེ་རེའི་མདུན་ན་རང་ཉིད་འདུག་པར་བསམས་ནས། དལ་བུས་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་བླ་མ་ལ་སྟོན་ པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ཡོན་དང་མཎྜལ་ཕུལ་ལ། པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ༌ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས། དང་པོར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ཡང༌། སློབ་དཔོན་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་གསོལ། ཞེས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་ཡུལ་སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་འགོག་པ་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་ལམ་བདེན་དང༌། དགེ་འདུན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ལ། དུས་ད་ནས་བཟུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ། ཆེད་དུ་བྱ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སྟོན་པ་དང༌། ཆོས་ལ་སྐྱབས་དངོས་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་ཞུ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་སྤྱི་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་དེ་ལྟ་བུའི་བསམ་པ་ལས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་ལྡོག་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བྱས་ལ་སྤྱོད་ལམ་སྔར་བཤད་པ་དང་འདྲ་བས་སྐྱབས་འགྲོ་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་ནས་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། རྐང་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། ། སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཞི་བ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་ནས་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་འཕགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། །དཀོན་མཆོག་རེ་རེའི་སྐྱབས་འགྲོ་ལ་དགོངས་གསོལ་རེ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐྱབས་འགྲོའི་ཚིག་གཞན་དང་མི་འདྲ་ཡང་ཇོ་བོས་མཛད་པའི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔར་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་བསླབ་བྱ་རྣམས་འདིར་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དངོས་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་དང༌། སྔར་བཤད་པའི་ཚོགས་ཞིང་གི་སྤྱན་སྔར་ཡན་ལག་བདུན་པ་སྔར་བཞིན་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བྱམས་སྙིང་རྗེའི་དམིགས་རྣམ་གསལ་གདབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་པའམ་ཙོག་པུ་ཡང་རུང་བས་འདུག་ལ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གཞན་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་མིན་གྱི། སེམས་དེ་བསྐྱེད་པ་ལ་དམིགས་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་མི་གཏང་ངོ༌སྙམ་དུ་དམ་འཆའ་བ་ཡིན་ པས། དེའི་བསམ་པ་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་སྨོན་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་མི་ནུས་ན་མི་བྱ་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་ཙམ་ཆོ་གས་བསྐྱེད་ན་ནི། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་ནུས་མི་ནུས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱས་པས་ཆོག་གོ ། །སྨོན་སེམས་ལ་དེ་ལྟར་གཉིས་རུང་གི །འཇུག་སེམས་ཆོ་གས་ལེན་པ་ལ་བསླབ་བྱ་ལ་མི་སློབ་ན་བྱར་མི་རུང་བས། ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ཐོགས་མེད་ནས་བརྒྱུད་པ་སྡོམ
Chinese
第201页至300页。 第201页至300页。 等等，经书等等和菩萨的塑像都安放在宝座或小宝座或精美的台子上。准备好幡和鲜花等任何可以获得的供品，以及音乐和食物等。还要布置好装饰着鲜花的善知识的座位。以上这些，可以通过供养僧众，布施鬼神的食子来积累资粮，如果没有供品，也可以像《贤劫经》里说的那样，献上丝绸的哈达等。如果可以的话，就要毫不吝惜地努力寻找，布置到让朋友都觉得无法忍受的程度。乔沃说，以前藏地的老师们在芒域和桑耶寺请求发菩提心的时候，说供品不好是不会生起菩提心的。所依的圣物，也必须要有经过开光的代表教法主体的佛像。经书也要以汇集的般若经为主。然后迎请圣众，给弟子沐浴，穿上好衣服，合掌。上师让弟子从内心深处对资粮田的功德生起欢喜心，观想自己在每一尊佛菩萨面前，然后缓慢地做七支供。第二，然后对上师生起佛的想念，顶礼，献上财物和曼扎，右膝着地，合掌，为了菩提心的缘故而祈请。如往昔的如来、应供、正等觉佛陀们，以及安住在大地上的大菩萨们，最初发起无上圆满菩提心一样，我某某也请上师为我发起无上圆满菩提心。这样重复三次。然后，以佛为皈依境，以法——主要是灭谛之道谛——为皈依处，以不退转的圣者菩萨僧为皈依伴侣，从现在开始，直到获得菩提果之前，为了救护一切有情众生，皈依佛是导师，皈依法是真实的皈依处，皈依僧是成办皈依的助伴。
English
Pages 201 to 300. Pages 201 to 300. Etc., scriptures, etc., and the statues of Bodhisattvas are placed on thrones, small thrones, or exquisite platforms. Prepare whatever offerings are available, such as banners and flowers, as well as music and food. Also, arrange the seat of the virtuous teacher, adorned with flowers. The above can accumulate merit through offering to the Sangha and giving torma to the spirits. If there are no offerings, it can also be accomplished by offering silk scarves, as mentioned in the Bhadrakalpa Sutra. If possible, one should strive to find them without hesitation, arranging them to the point that friends find it unbearable. Jowo said that when Tibetan teachers requested the generation of Bodhicitta in Mangyul and Samye, they said that Bodhicitta would not arise with poor offerings. The object of veneration must also be a consecrated statue representing the main body of the teachings. The scriptures should mainly be the collected Prajnaparamita Sutras. Then, invite the assembly of the noble ones, bathe the disciples, dress them in fine clothes, and have them join their palms. The teacher instructs the disciples to generate joy from the depths of their hearts for the qualities of the field of merit, visualizing themselves in front of each Buddha and Bodhisattva, and then slowly perform the seven-branch prayer. Second, then generate the perception of the teacher as the Buddha, prostrate, and offer wealth and a mandala. Kneel with the right knee on the ground, join the palms, and pray for the sake of Bodhicitta: Just as the Buddhas, Arhats, and perfectly enlightened Buddhas of the past, and the great Bodhisattvas who reside on the great earth, first generated the unsurpassed, perfect, and complete Bodhicitta, so too, I, so-and-so, request the teacher to generate the unsurpassed, perfect, and complete Bodhicitta for me. Repeat this three times. Then, with the Buddha as the object of refuge, the Dharma—mainly the Truth of Cessation and the Truth of the Path—as the refuge, and the Sangha of non-returning noble Bodhisattvas as the companions of refuge, from now until the attainment of enlightenment, for the sake of saving all sentient beings, the Buddha is the guide, the Dharma is the true refuge, and the Sangha is the assistant in accomplishing refuge.
Chinese
希望成为朋友的想法是普遍的，特别是要强烈希望永远不从这种想法中退转，并且按照之前所说的行为方式皈依：导师请垂听！我，名为某某，从现在起直到证得菩提果之间，皈依于二足尊之胜者，佛陀薄伽梵们。导师请垂听！我，名为某某，从现在起直到证得菩提果之间，皈依于诸法之胜者，寂静、离欲之法。导师请垂听！我，名为某某，从现在起直到证得菩提果之间，皈依于僧众之胜者，圣者菩萨不退转之僧团。如此念诵三遍。每次皈依三宝时都念诵“请垂听”，虽然皈依法的词句与其他不同，但都如阿底峡尊者所造的仪轨一样。第三，之前在下士道时所说的学处，这里也要由导师来宣说。第二，对直接和间接的上师们，以及之前所说的福田前，如前一样行持七支供。第三，如前所说，清晰地安立慈悲的所缘。第二，在导师面前，右膝着地或蹲着都可以，合掌发起菩提心。不仅仅是为了他人的利益而发愿成佛，而是以发起这个心为目标，发誓直到证得菩提之前都不放弃。因此，要依靠仪轨来生起这种想法。如果是这样，如果不能学习愿心的学处，就不要做，如果仅仅是为了所有众生的利益，我将成佛的想法，通过仪轨生起，那么，对于所有能或不能学习菩提心学处的人来说，这样做就足够了。愿心可以这样二者皆可。如果是受行心仪轨，如果不学习学处，就不能做，因此，从龙树和无著传承下来的律仪
English
The thought of wanting to be a friend is common, especially to have a strong desire to never turn back from such a thought, and to take refuge in accordance with the previously mentioned conduct: Teacher, please listen! I, named so-and-so, from now until I reach the essence of enlightenment, take refuge in the Buddhas, the Bhagavad-bhagavats, the best of the two-legged. Teacher, please listen! I, named so-and-so, from now until I reach the essence of enlightenment, take refuge in the Dharma, the best of all dharmas, the peaceful, desireless Dharma. Teacher, please listen! I, named so-and-so, from now until I reach the essence of enlightenment, take refuge in the Sangha, the best of all assemblies, the noble Bodhisattva, the non-returning Sangha. Recite this three times. Each time taking refuge in the Three Jewels, recite "Please listen," and although the words of taking refuge in the Dharma are different from others, they are all like the ritual composed by Lord Atisha. Third, the precepts that were previously taught in the context of the Lesser Person should also be spoken here by the teacher. Second, to the direct and indirect lamas, and in front of the field of merit mentioned earlier, perform the seven-branch offering as before. Third, as previously stated, clearly establish the object of loving-kindness and compassion. Second, in front of the teacher, kneel with the right knee on the ground or squat, put your palms together and generate the mind of enlightenment. It is not just to generate the mind to attain Buddhahood for the benefit of others, but with the aim of generating that mind, to vow not to give up until enlightenment is attained. Therefore, rely on the ritual to generate this thought. If so, if you cannot study the precepts of the aspiring mind, do not do it, but if you only have the thought that for the benefit of all sentient beings, I will become a Buddha, and generate it through the ritual, then it is enough to do so for all those who can or cannot study the precepts of the mind of enlightenment. The aspiring mind can be both ways like that. If you are taking the ritual of the entering mind, if you do not study the precepts, it is not permissible to do so, therefore, the vows transmitted from Nagarjuna and Asanga