Tibetan
་པའི་ཆོ་ག་མང་པོ་ལ་བྱར་རུང་བ་དང་མི་རུང་བའི་ཁྱད་པར་འདོད་པ་ནི་མི་རིགས་སོ། །གསལ་རྒྱལ་ལ་གདམས་པ་ལས་ཀྱང༌། སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་མི་ནུས་ན། སེམས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ལ་ཡང་བསོད་ནམས་མང་པོ་འགྲུབ་པ་ཁུངས་སུ་མཛད་ནས། གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སློབ་པར་མི་ནུས་པ་དེས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་སྒོམ་རིམ་དང་པོ་ལས་གསུངས་པས། སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ལ་མི་སློབ་པ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་བྱར་རུང་བ་དང༌། སྡོམ་པ་གཟུང་དུ་མི་རུང་བར་ཆེས་གསལ་ལོ། །སེམས་བསྐྱེད་གཟུང་བའི་ཆོ་ག་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་སྐྱེ་བ་འདི་དང་སྐྱེ་བ་གཞན་དང་གཞན་ དག་ཏུ། སྦྱིན་པའི་རང་བཞིན་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བདག་གིས་བགྱིས་པ་དང༌། བགྱིད་དུ་བསྩལ་བ་དང༌། བགྱིད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེས། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། ས་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པར་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་ཀྱང་དུས་འདི་ནས་བཟུང་ནས་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ། །སེམས་ཅན་མ་བསྒྲལ་བ་རྣམས་བསྒྲལ་བར་བགྱིའོ། །མ་གྲོལ་བ་རྣམས་དགྲོལ་བར་བགྱིའོ། །དབུགས་མ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དབུགས་དབྱུང་བར་བགྱིའོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། །སྐྱབས་འགྲོའི་ཆོ་ག་དང༌། འདི་གཉིས་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་རྗེས་སུ་བཟླས་དགོས་པའི་གསལ་ཁ་མ་བྱུང་ཡང་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་སློབ་དཔོན་ཡོད་པའི་ལུགས་ཡིན་ལ། སློབ་དཔོན་མ་རྙེད་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཇོ་བོས་མཛད་པ་ལས། དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་མེད་ཀྱང་ བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡི
Chinese
对于许多仪轨，认为可以做和不可以做的区别，是不合理的。在《光明王教诲》中也说：如果不能学习布施等的学处，仅仅发起菩提心也能成就许多功德，作为依据。因为对于那些波罗蜜多，不可能所有人都以所有方式去学习，即使如此也能获得大的果报。因此，应当以方便完全摄持而发起菩提心。如《修次第初篇》所说，对于不学习布施等学处的人，允许发起菩提心，并且很明显不允许受持律仪。发起菩提心的仪轨是：祈请十方诸佛菩萨垂念我。祈请上师垂念我。我名为某某，于此生及其他生世中，以布施的自性、持戒的自性、禅修的自性所做的善根，以及劝他人做的善根，以及随喜他人做的善根，以此善根，如过去诸佛世尊阿罗汉正等觉，以及安住于大地之上的大菩萨们，发起无上正等菩提心一样，我名为某某，也从此时起乃至菩提果之间，发起无上正等大菩提心。我将度化尚未度化的众生，我将解脱尚未解脱的众生，我将使尚未喘息的众生得以喘息，我将使尚未涅槃的众生得以涅槃。如是念诵三遍。皈依的仪轨和这两个仪轨，虽然没有明确说明需要跟随上师念诵，但也是需要的。这些是有上师的情况。如果没有找到上师该怎么办呢？在阿底峡尊者所著的《发心仪轨》中说：如此没有上师，自己发起菩提心的仪轨是：忆念如来释迦牟尼佛和十方一切如来。
English
It is unreasonable to distinguish between what is permissible and impermissible for many rituals. It is also said in the "Advice to King Clear": If one cannot learn the precepts of giving, etc., then just generating the mind of enlightenment will accomplish many merits, as a source. Because for those perfections, it is not possible for everyone to learn in every way, even so, one can obtain great results. Therefore, one should generate the mind of enlightenment by completely grasping it with skillful means. As stated in the "First Stage of Meditation," it is permissible to generate the mind of enlightenment for those who do not learn the precepts of giving, etc., and it is very clear that it is not permissible to take vows. The ritual for taking the mind of enlightenment is: May all the Buddhas and Bodhisattvas residing in the ten directions consider me. May the teacher consider me. I, named so-and-so, in this life and in other lives, with the roots of virtue of the nature of giving, the nature of morality, and the nature of meditation that I have done, and that I have caused to be done, and that I have rejoiced in doing, just as the Buddhas, Arhats, perfectly enlightened ones of the past, and the great Bodhisattvas who dwell on the great earth, generated the mind of unsurpassed, perfect enlightenment, so too, I, named so-and-so, from this time until I reach the essence of enlightenment, will generate the mind of unsurpassed, perfect, great enlightenment. I will liberate those sentient beings who have not been liberated. I will free those who have not been freed. I will cause those who have not breathed to breathe. I will cause those who have not passed into complete nirvana to pass into complete nirvana. Say this three times. The ritual of taking refuge and these two rituals, although it is not explicitly stated that one must repeat after the teacher, it is necessary. These are the methods when there is a teacher. What should be done if a teacher cannot be found? In the ritual for generating the mind of enlightenment composed by Jowo (Atisha), it says: Thus, even without a teacher, the ritual for generating the mind of enlightenment oneself is: Remembering the Tathagata Shakyamuni Buddha and all the Tathagatas of the ten directions.