Tibetan
གསུང་སོ། །ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། ང་ནི་ཁྱེད་ལ་གཏོང་བའི་ཕན་ཡོན་མི་བརྗོད་ཀྱི། འཛིན་པའི་ཉེས་དམིགས་བརྗོད་པ་ཡིན་གསུང་སྟེ། རབ་བྱུང་གིས་ཤ་ཐང་ཐང་དུ་ནོར་བཙལ་ཞིང་བསགས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རྨ་མང་དུ་ཕྱུང་སྟེ་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ལ་མ་དགྱེས་པའི་གཏམ་མོ། །གཉིས་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི། དམ་པའི་ཆོས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པ་དང་བཟོ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་རིགས་པར་སྟོན་པ་དང་བསླབ་པའི་གཞི་འཛིན་དུ་འཇུག་པའོ། །མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་ནི། རྒྱལ་པོ་དང་ཆོམ་རྐུན་སོགས་མིའི་འཇིགས་པ་དང་སེང་གེ་དང་སྟག་སོགས་མི་མ་ཡིན་དང་ཆུ་དང་མེ་སོགས་འབྱུང་བའི་འཇིགས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའོ། །ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་ནི། ཟང་ཟིང་གཞན་ལ་གཏོང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སེར་སྣ་མ་ལུས་པར་བཅོམ་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ཏུ་མི་འགྱུར་ཏེ། སེར་སྣ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆར་གཏོགས་པ་ཡིན་པས་ཐེག་དམན་དགྲ་བཅོམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་ས་བོན་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཏོང་བའི་གེགས་སེར་སྣའི་ཀུན་འཛིན་བསལ་བ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་གཞན་ལ་གཏོང་བའི་བསམ་པ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བསྐྱེད་དགོས་སོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཉེས་དམིགས་དང་བཏང་བའི་ཕན་ ཡོན་བསྒོམ་པ་གཉིས་དགོས་པའི་དང་པོ་ནི་ཟླ་བ་སྒྲོན་མེ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། ལུས་མི་གཙང་བ་དང་། སྲོག་རི་གཟར་གྱི་ཆུ་ལྟར་གཡོ་བ་དང་། ལུས་སྲོག་གཉིས་ཀ་ལས་ཀྱི་གཞན་དབང་ཅན་ཡིན་པས་རང་དབང་བའི་བདག་མེད་པ་དང༌། རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བརྫུན་པར་བལྟས་ནས་དེ་ལ་ཆགས་པ་དགག་དགོས་སྟེ། དེ་མ་ལོག་ན་ཆགས་པའི་དབང་དུ་སོང་སྟེ་ཉེས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་རྣམས་བསགས་ནས་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་གསུངས་པ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་བསླབ་བཏུས་ལས། འདི་ལྟར་བདག་གིས་ལུས་དང་སེམས། །སྐད་ཅིག་རེ་རེས་འགྲོ་བ་ཉིད། །གལ་ཏེ་མི་རྟག་དྲི་འབབ་པའི། །ལུས་ཀྱིས་རྟག་ཅིང་དྲི་མེད་པའི། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ན་ནི། །དེ་ནི་རིན་མེད་རྙེད་མིན་ནམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བསྐྱེད་ཚུལ་དངོས་ནི། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ལུས་དང་དེ་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །དུས་གསུམ་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །ཕངས་པ་མེད་པར་གཏང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་རྩ་གསུམ་དམིགས་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གཏོང་བའི་བསམ་པ་ཡང་ཡང་གོམས་པར་
Chinese
如是说。夏惹瓦尊者说：我不说施舍的利益，而是说执着的过患。说的是，出家人辛辛苦苦地寻找和积攒财物，从而使戒律上出现很多创伤，对布施不欢喜的言论。第二，关于法布施：如实地宣讲正法，以及合乎情理地讲述工巧等世间事业的终结没有过失，并使之进入学习的基础。无畏布施：从国王和盗贼等人的怖畏，以及狮子和老虎等非人的怖畏，以及水和火等自然界的怖畏中完全救护。财物布施：将财物施与他人。第三：仅仅断除对身体受用的吝啬，并不能成为布施的波罗蜜多，因为吝啬属于贪欲的范畴，因此声闻和阿罗汉二者也已经完全断除了包括种子在内的一切。因此，不仅要消除阻碍施舍的吝啬的执着，而且要从内心深处生起将一切财物施与他人的想法。对此，需要修习完全执取的过患和施舍的利益这二者，第一如《月灯经》中所说：身体是不清净的，生命如悬崖上的水一样动摇不定，身体和生命二者都受业的支配，因此没有自主的自性，并且视其如梦幻和幻术一样虚假，从而必须断除对它的贪执。如果不这样，就会被贪执所控制，从而积累巨大的恶行，并堕入恶趣。第二如《学集论》中所说：如是我的身体和心，每一刹那都在消逝。如果以这无常、流淌不净之物的身体，获得常恒且无垢的菩提，那不是无价之宝吗？如是说。实际的生起方式是：如《入行论》中所说：身体以及受用，以及三时的一切善根，为了成办一切有情众生的利益，毫不吝惜地施舍。如是说，以身体、受用、善根三者作为所缘，从而反复习惯于将之施与一切有情众生的想法。
English
Thus it is said. Sharawa the Venerable said: I do not speak of the benefits of giving, but rather of the faults of attachment. It speaks of how ordained monks painstakingly seek and accumulate wealth, thereby causing many wounds to their discipline, and of their displeasure with giving. Second, regarding the Dharma giving: to teach the true Dharma without distortion, and to reasonably explain that the end of worldly activities such as crafts is without fault, and to lead them into the basis of learning. Fearless giving: to completely protect from the fear of kings and thieves, and from the fear of non-humans such as lions and tigers, and from the fear of natural elements such as water and fire. Material giving: to give material possessions to others. Third: merely eliminating stinginess towards one's body and possessions does not make it the perfection of giving, because stinginess belongs to the category of desire, therefore both the Hearers and Arhats have completely abandoned everything, including the seeds. Therefore, not only should the attachment to stinginess, which hinders giving, be eliminated, but the thought of giving all possessions to others should be generated from the depths of one's heart. For this, it is necessary to cultivate both the faults of complete attachment and the benefits of giving, the first as stated in the "Moon Lamp Sutra": the body is impure, life is as unsteady as water on a cliff, both body and life are under the control of karma, therefore there is no independent self, and seeing it as false like dreams and illusions, one must abandon attachment to it. If this is not done, one will be controlled by attachment, thereby accumulating great misdeeds and falling into the lower realms. The second as stated in the "Compendium of Trainings": Thus, my body and mind, are passing away moment by moment. If with this impermanent body that flows with impurity, I were to attain the constant and stainless Bodhi, would that not be a priceless treasure? Thus it is said. The actual way to generate it is: as stated in the "Guide to the Bodhisattva's Way of Life": the body and likewise possessions, and all the merit of the three times, for the sake of accomplishing the benefit of all sentient beings, give without hesitation. Thus it is said, taking the body, possessions, and the three roots of virtue as the object of focus, thereby repeatedly habituating the thought of giving them to all sentient beings.