Tibetan
་རེ་རེས་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བར་སའི་དངོས་གཞིར་གསུངས་ལ། ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས་ནི་ཆུང་འབྲིང་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བཟློག་སྟེ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ངན་འགྲོ་ནས་མིར་སྐྱེས་ཀྱང༌། རིམ་པ་ལྟར་ཚེ་ཐུང་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཕོངས་པ་དང༌། ཆུང་མ་མ་བསྲུངས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྐུར་བ་མང་བ་དང༌། མཛའ་བོ་དང་འབྱེ་བ་དང༌། ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་སྒྲ་ཐོས་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་ཚིག་མི་ཉན་པ་དང༌། ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་ཤས་ཆེ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྲོག་བཅད་པའི་ནི། ཕྱིའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བཟའ་བཏུང་དང་སྨན་དང་འབྲས་བུ་སོགས་མཐུ་ཆུང་བ་སོགས་སོ། །མ་བྱིན་ལེན་གྱི་ནི། ཐན་པ་དང་ཆར་ཆེས་པ་དང་འབྲས་བུ་ཉུང་བ་སོགས་སོ། །ལོག་གཡེམ་གྱི་ནི། འདམ་རྫབ་དང་ལྗན་ལྗིན་མང་བ་དང་ཉམས་མི་དགའ་བ་སོགས་སོ། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་ནི། ཞིང་ལས་དང་གྲུ་སྤྱོད་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་བ་སོགས་སོ། །ཕྲ་མའི་ནི། ས་ཕྱོགས་འབར་འབུར་དང་མཐོ་དམན་དང་བགྲོད་དཀའ་བ་སོགས་སོ། །ངག་ རྩུབ་པོའི་ནི། ས་ཕྱོགས་སྡོང་དུམ་དང་ཚེར་མ་དང་རྡོ་དང་གསེག་མ་དང་གྱོ་མོ་མང་བ་སོགས་སོ། །ཚིག་བཀྱལ་པའི་ནི། འབྲས་བུའི་ལྗོན་ཤིང་ལ་འབྲས་བུ་མི་ཆགས་པ་དང་དུས་མ་ཡིན་པར་ཡང་འབྲས་བུ་ཆགས་པ་སོགས་སོ། །བརྣབ་སེམས་ཀྱི་ནི། ཕུན་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལོ་དང་ཟླ་བ་དང་ཞག་རེ་རེར་ཡང་ཉམས་པ་སོགས་སོ། །གནོད་སེམས་ཀྱི་ནི། ཡམས་དང་གནོད་པ་དང་ནད་འགོ་བ་དང་འཁྲུག་པ་དང་ཕ་རོལ་གྱི་དམག་ཚོགས་ལས་འཁྲུག་ལོང་མང་བ་སོགས་སོ། །ལོག་ལྟའི་ནི། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ན་འབྱུང་ཁུངས་མཆོག་ནུབ་པ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དཀར་པོའི་ལས་དང༌། འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པ་ལེན་པ་དང༌། ལོག་གཡེམ་ལ་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་བསམ་པ་ཅན་དགེ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པས། དེ་དག་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་དང་བསྡམས་པ་མཐར་ཐུག་པར་བྱས་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངག་གི་བཞི་དང༌། ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ལ་ཡང་སྦྱར་ཏེ། ཁྱད་པར་ནི་ངག་གི་ལས་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སའི་དངོས་གཞིར་གསུངས་པས། གཞི་དང༌། བསམ་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། མཐར་ཐུག་རྣམས་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་ཏེ་སྲོག་གཅོད་སྤོང་བའི་ལས་ལམ་ལ་སྦྱར་ན། གཞི་ནི། སེམས་ཅན་གཞན་ནོ། །བསམ་པ་ནི། ཉེས་དམིགས་མཐོང་ནས་སྤོང་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི། གསོད་པ་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པའི་འདུ་བྱེད་དོ། །མཐར་ཐུག་ནི། ཡང་དག་པར་བསྡམས་པ་རྫོགས་པའི་ལུས་
Chinese
《事师五十颂》中说，每一次都转生为旁生。《十地经》中说，中小两种果报是相反的。第二，即使从恶趣转生为人，也会依次出现寿命短促、缺乏享受、妻子不贞、遭受许多诽谤、与朋友分离、听到不悦耳的声音、不听从他人的话语、贪嗔痴三毒炽盛等情况。第三，杀生的果报是：外在世界的食物、药物和果实等功效低下等等。不予而取的果报是：干旱和暴雨、果实稀少等等。邪淫的果报是：泥泞和污垢增多，令人不悦等等。妄语的果报是：农业和航运事业难以兴旺发达等等。离间语的果报是：地面崎岖不平、高低不均、难以行走等等。恶语的果报是：地面树桩、荆棘、石头、瓦砾和碎石增多等等。绮语的果报是：果树不结果实，或者不到时候就结果实等等。贪心的果报是：一切圆满的福报，甚至在每一年、每一月、每一天都在衰减等等。害心的果报是：瘟疫、灾害、疾病蔓延、争斗以及来自敌方军队的战乱增多等等。邪见的果报是：器世间中，优良的资源枯竭等等。第二部分分为两点：白业和果报。第一点是：对于杀生、不予而取、邪淫等行为，心怀罪恶感，并具有善良的心，从而对这些行为进行如理的禁戒，并最终完成禁戒的行为，这就是身业。同样，也应将此理运用到语业的四种行为和意业的三种行为上。不同之处在于，称之为语业和意业。如《事师五十颂》中所说，将基础、意乐、行为和究竟等要素，分别对应到断除杀生的行为道路上。基础是：其他有情。意乐是：见到过患而想要断除。行为是：如理禁戒杀生的行为。究竟是：如理禁戒圆满的身
English
It is said in the *Fifty Stanzas on the Guru* that one is born as an animal in each instance. In the *Sutra of the Ten Bhumis*, it is said that the results of the small and medium are reversed. Second, even if one is born as a human from the lower realms, one will experience in order: short life, lack of possessions, unfaithful wife, much slander, separation from friends, hearing unpleasant sounds, not listening to others, and being dominated by the three poisons of attachment, aversion, and delusion. Third, the result of killing is that external worldly food, medicine, fruit, etc., have little potency, and so on. The result of taking what is not given is drought, excessive rain, and few fruits, and so on. The result of sexual misconduct is much mud and filth, and unpleasantness, and so on. The result of lying is that agriculture and shipping do not flourish, and so on. The result of divisive speech is that the ground is uneven, high and low, and difficult to traverse, and so on. The result of harsh speech is that the ground is full of stumps, thorns, stones, gravel, and pebbles, and so on. The result of idle talk is that fruit trees do not bear fruit, or bear fruit out of season, and so on. The result of covetousness is that all perfections diminish year by year, month by month, and day by day, and so on. The result of malice is that there is much plague, harm, disease, strife, and war from enemy armies, and so on. The result of wrong view is that the best resources in the world are exhausted, and so on. The second part has two points: white actions and results. The first is that, with a mind of remorse for killing, taking what is not given, and sexual misconduct, and with a virtuous mind, one engages in the practice of properly restraining from these actions, and ultimately completes the restraint, which is the action of the body. Similarly, this should be applied to the four actions of speech and the three actions of mind. The difference is that they are called actions of speech and actions of mind. As it is said in the *Basis of the Grounds*, the elements of basis, intention, action, and culmination should be applied appropriately to the path of abandoning killing. The basis is other sentient beings. The intention is to see the faults and want to abandon them. The action is the effort to properly restrain from killing. The culmination is the body that has completely restrained itself properly.
Tibetan
ཀྱི་ལས་སོ། །ཚུལ་དེས་གཞན་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རྣམ་སྨིན་ནི། དགེ་བའི་ལས་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོས་མི་དང་འདོད་ལྷ་དང་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེའོ། །རྒྱུ་མཐུན་དང༌། བདག་འབྲས་ནི། མི་དགེ་བ་ལས་བཟློག་སྟེ་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། འཕེན་རྫོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། བདེ་འགྲོ་འཕེན་པའི་ལས་ནི་དགེ་བ་དང༌། ངན་འགྲོ་འཕེན་པའི་ལས་ནི་མི་དགེ་བ་ཡིན་ལ། རྫོགས་བྱེད་ལ་ངེས་པ་མེད་དེ། བདེ་འགྲོར་ཡང་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་དང་དབང་པོ་མ་ཚང་བ་དང་མདོག་མི་སྡུག་པ་དང༌། ཚེ་ཐུང་བ་དང་ནད་མང་བ་དང་དབུལ་བ་སོགས་ནི་མི་དགེ་བས་བྱེད་ལ། དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དྭགས་ལ་ཡང་དཔལ་འབྱོར་ཕུན་ཚོགས་ཡོད་པ་ནི་དགེ་བས་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འཕེན་བྱེད་དགེ་བས་འཕངས་པ་ལ་རྫོགས་བྱེད་ཀྱང་དགེ་བས་རྫོགས་པ་དང་མི་དགེ་བས་རྫོགས་པ་གཉིས་དང༌། འཕེན་བྱེད་མི་དགེ་བས་འཕངས་པ་ལ་རྫོགས་བྱེད་མི་དགེ་བས་རྫོགས་པ་དང་དགེ་བས་རྫོགས་པ་གཉིས་ཏེ་མུ་བཞིའོ། །མྱོང་བར་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་ལ། མྱོང་ངེས་ནི་བསམས་བཞིན་དུ་བྱས་པ་དང་བསགས་པའོ། །མྱོང་བར་མ་ངེས་པ་ནི་བསམས་བཞིན་དུ་བྱས་ལ་མ་བསགས་པའོ། །བྱས་པ་དང་བསགས་པའི་ཁྱད་པར་ལ། བྱས་པ་ནི་བསམས་པའམ་བསམས་ནས་ཀྱང་ལུས་ངག་གིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའོ། །བསགས་པ་ནི་རྨི་ལམ་དུ་བྱས་པ་སོགས་བཅུ་པོ་མ་གཏོགས་པའི་ལས་སོ། །མ་བསགས་པ་ནི་རྨི་ལམ་དུ་བྱས་པ་སོགས་རྣམ་པ་བཅུ་པོའོ། །མྱོང་ངེས་ལ་འབྲས་བུ་མྱོང་བའི་དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་མཐོང་ ཆོས་ལ་མྱོང་བ་ནི་ལས་དེའི་འབྲས་བུ་ཚེ་དེ་ལ་མྱོང་བའོ། །སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་ནི་ཚེ་གཉིས་པ་ལ་འབྲས་བུ་མྱོང་བའོ། །ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བ་ནི་ཚེ་གསུམ་པ་ཕན་ཆད་དུ་མྱོང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། མི་དགེ་བཅུ་སྤོང་གིས་ཀྱང་རྟེན་བཟང་པོ་ཞིག་རྙེད་མོད་ཀྱང་། རྣམ་མཁྱེན་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ཞིག་གྲུབ་ན་ལམ་སྒོམ་པའི་ས་ཆོད་གཞན་དང་མི་འདྲ་བས་རྟེན་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་གཉིས། རྣམ་སྨིན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་བྱེད་ལས། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུའོ། །དང་པོ་ལ་བརྒྱད། ཚེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཁ་དོག་ཕུན་ཚོགས། རིགས་ཕུན་ཚོགས། དབང་ཕྱུག་ཕུན་ཚོགས། ཚིག་བཙུན་པ། དབང་ཆེ་བར་གྲགས་པ། སྐྱེས་པ་ཉིད་དང༌། སྟོབས་དང་ལྡན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་གྱི་འཕེན་པས་ཚེ་རིང་དུ་འཕེན་ཞིང་འཕངས་པ་ལྟར་གནས་པའོ། །དེས་ནི་རང་གཞན་གྱི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཡུན་རིང་པོར་དགེ་བ
Chinese
之业。以此方式，其他也应知晓。 第二有三。异熟是：以善业的小、中、大，生于人和欲天，以及上二界的诸天。等流和增上果是：从不善业反过来安立。第三有二：投生和圆满的差别是：投生善趣的业是善，投生恶趣的业是不善。圆满没有定准，因为在善趣中也有肢体、支分和根不全，以及颜色丑陋，寿命短促，疾病缠身，贫穷等是由不善所致。畜生和饿鬼中也有财富圆满的是由善所致。如此，投生因由善所投生，圆满也由善圆满和不善圆满两种；投生因由不善所投生，圆满由不善圆满和善圆满两种，共四句。 关于定受和不定受，定受是思已而作和积聚的。不定受是思已而作而未积聚的。关于作和积聚的差别，作是思虑或思虑后，以身语完全发起。积聚是除了梦中所作等十种之外的业。未积聚是梦中所作等十种。 定受从果报感受的时间角度分三种。其中，现法受是该业的果报于当世感受。来世受是于第二世感受果报。异时受是于第三世及以后感受果报。第二是，即使以断除十不善也能获得好的所依，但如果成就了具足一切特征的、能成办遍知的所依，由于其修行道的地步与其他不同，故应成办该所依。此有二：异熟的功德和作用，异熟的因。第一有八：寿命圆满、颜色圆满、种姓圆满、权势圆满、言辞贞正、权大名扬、男子之身和具足力量。第一是，以先前的投生力，投生为长寿，并如所投生般安住。由此，发起自他之利，长久行持善
English
That is the karma. In that way, others should also be known. Secondly, there are three. The Vipāka (result of maturation) is: with small, medium, and large virtuous actions, one is born as a human, a desire realm god, and as a god of the two higher realms. The cause-congruent and dominant results are: apply the opposite from non-virtuous actions. Thirdly, there are two: the distinction between projecting and completing is: the action of projecting into a good rebirth is virtuous, and the action of projecting into a bad rebirth is non-virtuous. There is no certainty in completion, because even in good rebirths, incomplete limbs, secondary limbs, and faculties, as well as ugly complexions, short lifespans, many diseases, and poverty, etc., are caused by non-virtue. Even in animals and hungry ghosts, abundant wealth is caused by virtue. Thus, for what is projected by virtuous projecting, there are two completions: completion by virtue and completion by non-virtue. For what is projected by non-virtuous projecting, there are two completions: completion by non-virtue and completion by virtue, making four possibilities. Regarding what is certain to be experienced and what is uncertain, what is certain to be experienced is what is done intentionally and accumulated. What is uncertain to be experienced is what is done intentionally but not accumulated. Regarding the difference between doing and accumulating, doing is what is fully initiated by body and speech, either by thinking or after thinking. Accumulating is karma other than the ten types, such as what is done in dreams. Not accumulating is the ten types, such as what is done in dreams. From the perspective of the time of experiencing the result, what is certain to be experienced is divided into three. Among them, what is experienced in the present life is the result of that karma being experienced in that life. What will be experienced after being born is the result being experienced in the second life. What is experienced at another time is being experienced in the third life and beyond. Secondly, even by abandoning the ten non-virtues, one can find a good basis, but if one achieves a basis that is complete with all the characteristics for accomplishing omniscience, since the level of practice on the path is different from others, that basis should be accomplished. There are two aspects to this: the qualities and functions of the result of maturation, and the causes of the result of maturation. The first has eight: complete lifespan, complete complexion, complete lineage, complete power, virtuous speech, fame for great power, being male, and possessing strength. The first is: by the previous projection, one is projected to have a long life and remains as projected. By this, initiating the benefit of oneself and others, practicing virtue for a long time.