Chinese
，以及与此相反的四种。所要理解的境是，他人理解意义。思惟有三种，其中，想是将见到的转变为未见到等。烦恼有三种。发起是转变想而想要说。加行是说或者什么也不说而接受，或者用身体转变的表示来表示。那也是为了自己或他人什么样的需要而说都一样。这里说，依靠妄语、离间语、恶语三种，也会变成那三种。在《俱舍论》的根本和注释中说，依靠四种语，会变成业道。在《律藏》中说，为了生起那些究竟的堕罪，需要自己说。究竟是，他人理解。如果未理解，则如《俱舍论》注释中所说，只会变成绮语。那对于离间语和恶语也相同。离间语的所依是，和合与不和合的有情。思惟有三种，其中，想和烦恼如前。发起是，想要分离和合的有情，以及想要不和合不和合的有情。加行是，用真实和不真实的语言，说悦耳和不悦耳的任何一种，以及为了自己或他人的任何一种需要而说。究竟是，说了离间的语言而被理解。恶语的所依是，成为从各方面生起苦恼之境的有情。思惟方面，想和烦恼如前。发起是，想要说恶语。加行是，用真实或不真实，从种姓或身体或戒律或行为的过失出发，说不悦耳的话。究竟是，对谁说了，那个境理解了意义。绮语的所依是，具有无意义的事。思惟有三种，其中，想是，在那上认为是那。虽然仅仅这样说了，但这里是对想要说的事在那上认为是那之后才说，因为这不需要所要理解的境。烦恼是，三种中的任何一种。发起是，想要说不相关的偶发事件。加行是开始说绮语。究竟是，说完绮语。贪心的所依是，他人的财物和用具。
English
, and four that are the opposite of that. The object to be understood is that others understand the meaning. There are three types of thought: perception, which is transforming what is seen into what is not seen, etc. There are three types of afflictions. Motivation is transforming thought and wanting to speak. Action is speaking or accepting by not speaking at all, or indicating by signs of bodily transformation. It is said that it is the same whether it is spoken for the sake of one's own or another's needs. Here it is said that relying on the three, lying, slander, and harsh words, will also turn into those three. In the root and commentary of the Treasury, it is said that relying on all four types of speech will turn into the path of karma. In the Vinaya, it is said that in order to generate the ultimate downfall of those, it is necessary to speak oneself. The ultimate is that others understand. If it is not understood, then as the commentary of the Treasury says, it will only become idle talk. That is the same for slander and harsh words. The basis of slander is sentient beings who are harmonious and discordant. There are three types of thought: perception and affliction are as before. Motivation is wanting to separate harmonious sentient beings, and wanting to not reconcile discordant sentient beings. Action is speaking any kind of true or untrue words, pleasant or unpleasant, and speaking for any kind of need of oneself or others. The ultimate is that the words of separation are spoken and understood. The basis of harsh words is sentient beings who have become the basis for generating suffering from all aspects. In terms of thought, perception and affliction are as before. Motivation is wanting to speak harsh words. Action is speaking unpleasant words based on faults of lineage or body or discipline or behavior, whether true or untrue. The ultimate is that the object to whom it was spoken understands the meaning. The basis of idle talk is things that have no meaning. There are three types of thought: perception is perceiving that as that. Although it is only said like that, here it is speaking after perceiving that as that on the thing that one wants to say, because this does not need an object to be understood. Affliction is any of the three. Motivation is wanting to speak unrelated accidental events. Action is starting to speak idle talk. The ultimate is having finished speaking idle talk. The basis of greed is the wealth and belongings of others.
Tibetan
། །བསམ་པ་ལ་གསུམ་ལས། འདུ་ཤེས་ནི། གཞི་དེ་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པའོ། །ཉོན་མོངས་ནི། གསུམ་པོ་གང་རུང་ངོ༌། །ཀུན་སློང་ནི། བདག་གིར་བྱ་བར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི། བསམས་པའི་དོན་དེ་ལ་རྩོལ་བ་བྱེད་པའོ། །མཐར་ཐུག་ནི། ནོར་ལ་སོགས་པ་དེ་བདག་གིར་གྱུར་ཅིག་ སྙམ་པའོ། །གནོད་སེམས་ཀྱི་གཞི་དང་འདུ་ཤེས་དང་ཉོན་མོངས་ནི་ཚིག་རྩུབ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་སློང་ནི། རྡེག་པ་ལ་སོགས་པར་འདོད་པ་སྟེ། བསད་པ་དང་བཅིངས་པ་དང་གཞན་ནམ་རང་གི་ངང་གིས་ལོངས་སྤྱོད་རྒུད་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་སོགས་སོ། །སྦྱོར་བ་ནི། བསམ་པ་དེ་ལ་སྦྱོར་བ་བྱས་པའོ། །མཐར་ཐུག་ནི། རྡེག་པ་སོགས་བྱ་བར་ཐག་བཅད་པའོ། །ལོག་ལྟའི་གཞི་ནི་ཡོད་པའི་དོན་ནོ། །བསམ་པ་ལ་གསུམ་ལས། འདུ་ཤེས་ནི། སྐུར་པ་འདེབས་པའི་དོན་ལ་བདེན་པར་འདུ་ཤེས་པའོ། །ཉོན་མོངས་ནི། གསུམ་པོ་གང་རུང་ངོ༌། །ཀུན་སློང་ནི། སྐུར་བ་འདེབས་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི། བསམ་པ་དེ་ལ་སྦྱོར་བ་བརྩམས་པའོ། །དེ་ཡང་བཞི་སྟེ། རྒྱུ་ལ་སྐུར་བ་ནི། ལེགས་སྤྱད་ཉེས་སྤྱད་སོགས་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་བ་ནི། དེ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །བྱེད་པ་ལ་སྐུར་བ་ལ་གསུམ་ལས། ས་བོན་འདེབས་པ་དང་འཛིན་པའི་བྱེད་པ་ལ་སྐུར་བ་ནི། ཕས་ས་བོན་བཏབ་པ་དང༌། མས་ས་བོན་བཟུང་བ་མེད་དོ། །ཞེས་པའོ། །འགྲོ་འོང་གི་བྱེད་པ་ལ་སྐུར་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་སྔ་མ་ནས་འདིར་འོང་བ་དང་འདི་ནས་ཕྱི་མར་འགྲོ་བ་མེད་དོ། །ཞེས་པའོ། །སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་བྱེད་པ་ལ་སྐུར་བ་ནི། སེམས་ཅན་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་བར་དོ་མེད་དོ། །ཞེས་པའོ། །ཡོད་པའི་དངོས་པོ་ལ་སྐུར་བ་ནི། དགྲ་བཅོམ་པ་སོགས་མེད་དོ། །ཞེས་པའོ། །མཐར་ཐུག་ནི་སྐུར་བ་གདབ་པར་ངེས་པའོ། །དེ་དག་ལས་ཡིད་ལས་སེམས་པ་ནི་ལས་ཡིན་ལ་ལས་ཀྱི་ལམ་མིན་ནོ། །ལུས་ངག་གི་ལས་བདུན་ནི་ལས་ཀྱང་ཡིན་ལ། སེམས་པ་འཇུག་ པའི་གཞི་ཡང་ཡིན་པས་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡང་ཡིན་ནོ། །བརྣབ་སེམས་སོགས་གསུམ་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་གྱི་ལས་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་གཉིས། ལས་ལམ་བཅུའི་ལྕི་ཡང་དང༌། ཞར་ལ་སྟོབས་ལྡན་གྱི་ལས་ཀྱི་སྒོ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སའི་དངོས་གཞི་ལས་ལྕི་བའི་ཚུལ་དྲུག་གསུངས་ཏེ། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི། དུག་གསུམ་མམ་དེ་གསུམ་མེད་པ་དྲག་པོས་ལས་ཀུན་ནས་སློང་བའོ། །གོམས་པ་ནི། དགེ་མི་དགེའི་ལས་གཉིས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཀུན་ཏུ་བསྟེན་གོམས་ལན་གྲངས་མང་དུ་བྱས་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི
Chinese
。思维有三种。想：对那个所缘境生起认识。烦恼：三者中的任何一个。意乐：想要据为己有。加行：努力去做所想之事。究竟：希望财物等变成自己的。 害心的所缘境、想和烦恼与粗语相同。意乐：想要殴打等，心想杀死、捆绑，或者他人或自己无故衰败，那该多好啊。加行：对那个想法加以实行。究竟：下决心做殴打等事。邪见的所缘境是存在之义。思维有三种。想：对诽谤之义认为是真实的。烦恼：三者中的任何一个。意乐：想要诽谤。加行：开始对那个想法加以实行。那又有四种：诽谤因是说没有善行恶行等。诽谤果是说那二者的异熟果没有。诽谤作用有三种，诽谤播种和执持的作用是说父亲没有播种，母亲没有执持。诽谤去来之作用是说没有从前世来到这里，也没有从这里去往后世。诽谤生起之作用是说没有化生有情和中阴。诽谤存在之事物是说没有阿罗汉等。究竟是决定进行诽谤。这些之中，意业中的思是业，但不是业道。身语的七种业既是业，也是心识进入的所依，所以也是业道。贪心等三种是业道，但不是业。第二，两种。即十业道的轻重，以及顺便简略地显示具有力量的业之门。第一是，宣说了比地的自性更重的六种情况。猛利发起是说以贪嗔痴三毒或者没有那三毒的猛烈力量发起诸业。串习是说善与非善二业从长久以来一直串习，多次重复。自性是
English
There are three aspects to thought. Perception: perceiving that object as that. Affliction: any of the three. Intention: wanting to possess it as one's own. Application: making effort towards that which is thought. Ultimate: wishing that wealth and so on would become one's own. The basis, perception, and affliction of harmful intent are the same as harsh speech. Intention: wanting to strike and so on, thinking, "How wonderful if they were killed, bound, or if others or oneself were to decline for no reason!" Application: applying effort to that thought. Ultimate: deciding to do striking and so on. The basis of wrong view is the meaning of existence. There are three aspects to thought. Perception: perceiving the meaning of slander as true. Affliction: any of the three. Intention: wanting to slander. Application: beginning to apply effort to that thought. There are four types: Slandering the cause is saying that there is no good or bad conduct, etc. Slandering the result is saying that there is no ripening of those two. There are three types of slandering action: Slandering the action of sowing and holding is saying that the father did not sow the seed and the mother did not hold it. Slandering the action of going and coming is saying that there is no coming here from the previous world and no going from here to the next. Slandering the action of being born is saying that there are no spontaneously born beings and no intermediate state. Slandering existing things is saying that there are no Arhats, etc. Ultimate: definitely engaging in slander. Among these, mental thought is action but not a path of action. The seven actions of body and speech are both action and the basis for the entry of consciousness, so they are also paths of action. Covetousness and the other three are paths of action but not action. Second, two: the weight of the ten paths of action, and incidentally, a condensed presentation of the doors of powerful actions. First, six ways of being heavier than the ground are explained. Manifestly activating is to initiate all actions with the powerful force of the three poisons or without those three. Familiarity is to cultivate and repeatedly practice both virtuous and non-virtuous actions for a long time. Nature is
Tibetan
། ལུས་ངག་གི་བདུན་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལས་སྔ་མ་སྔ་མ་ལྕི་ཞིང་ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ནི་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལྕི་བའོ། །གཞི་ནི། སངས་རྒྱས་ཆོས་དགེ་འདུན་བླ་མ་ལྟ་བུ་རྣམས་ལ་ཕན་གནོད་བྱེད་པའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ནི། ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་མི་དགེ་བའི་ལས་བླངས་ཏེ་འདུག་ལ། དགེ་བ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མི་བྱེད་པའོ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་སེལ་བ་ནི། མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་སྤངས་ཏེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ནས་དགེ་བའི་ལས་སྦྱོང་བའོ། །བཤེས་སྤྲིངས་ལས་ཀྱང༌། རྟག་དང་མངོན་པར་ཞེན་དང་གཉེན་པོ་མེད། །ཡོན་ཏན་གཙོ་ལྡན་གཞི་ལས་བྱུང་བའི་ལས། །དགེ་དང་མི་དགེ་རྣམ་ལྔ་ཆེན་པོ་སྟེ། །དེ་ལས་དགེ་བ་སྤྱོད་ལ་བརྩོན་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དཀོན་མཆོག་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་གཞི་དང༌། ཕ་མ་སོགས་ཕན་འདོགས་པའི་གཞི་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་ ལྔའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། ཞིང་གི་སྒོ་ནས་སྟོབས་ཆེ་བ། རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་སྟོབས་ཆེ་བ། དངོས་པོའི་སྒོ་ནས་སྟོབས་ཆེ་བ། བསམ་པའི་སྒོ་ནས་སྟོབས་ཆེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བླ་མ་དང་བླ་མ་དང་འདྲ་བ་དང་ཕ་མ་སོགས་ཏེ་འདི་དག་ལ་ནི་བསམ་པ་ཤུགས་དྲག་པོ་མེད་ཅིང་ཕན་གནོད་ཆུང་ངུ་ཞིག་བྱས་ཀྱང་བསོད་ནམས་དང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རྫས་ཆུང་ངུ་ཡང་མ་བྱིན་པར་བླངས་པ་ལས་སླར་ཕུལ་ན་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་ཀྱི་ནི་འདག་ཅིང༌། དགེ་འདུན་གྱི་ནི་ཚོར་བ་མ་མྱོང་བར་དུ་མི་འདག་ལ། དེ་ཡང་ཞལ་དུ་འདུ་བའི་སྒོ་ཡིན་ན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། གཞན་ཡིན་ན་མནར་མེད་ཀྱི་འཁོར་མུན་ནག་ཆེན་པོར་སྐྱེ་བར་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། དགེ་མི་དགེའི་ཞིང་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཆེ་སྟེ། དད་པའི་སྟོབས་སྐྱེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་མདོ་ལས། འགའ་ཞིག་ཁྲོས་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བཙོན་ར་མུན་ནག་ཏུ་བཅུག་པ་བས། ཁྲོས་ཏེ་བྱང་སེམས་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཏེ་འདུག་ནས་མ་རུངས་པ་འདི་མི་བལྟའོ། །ཞེས་ཟེར་ན་སྡིག་ཆེས་གྲངས་མེད་པ་སྐྱེད་པ་དང༌། མཆོད་རྟེན་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་བཤིག་པ་དང་བསྲེགས་པ་ལས། བྱང་སེམས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་དང་གནོད་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་མི་སྙན་པ་སྨྲས་ན་སྔར་ལྟར་གསུངས་པ་དང༌། ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་མདོ་ལས། ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་གྱི་མིག་ཕྱུང་བ་ལ་བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་མིག་སླར་སྐྱེད་པ་ དང༌། སེམས་ཅན
Chinese
身语的七支，后者比前者重，而意的三支，前者比后者重。所依是，对如佛、法、僧、上师等行饶益或损害。不共品决定于一方是，乃至生命终结，决定受持不善业，而善业则一个也不做。遣除不共品是，舍弃不善的一方，远离贪欲而修习善业。亲友书里也说：常与现执及无对治，功德为主具基所生业，善与非善五种大，其中行善当精进。如是。彼也是，分为对三宝等具有功德之所依，与父母等饶益之所依二者，故为五。第二有四：从田的角度力大，从所依的角度力大，从事物角度力大，从意乐角度力大。第一是，三宝与上师和与上师相似者及父母等，对这些没有强烈的意乐，即使做微小的利益或损害，由于福德和罪过巨大之故。彼也如《念住经》所说：三宝的微小之物，未经给予而取，若再供养，佛与法的罪业则可清净，僧众的罪业若未感受果报则不可清净，若又是进入口中的途径，则会堕入大焦热地狱，若是其他途径，则说会生于无间地狱的黑暗之中。菩提萨埵是，善与非善之田极其强大，如《入于生起信力之手印经》所说：有人忿怒，将十方一切有情关入黑暗监狱，不如忿怒，背对菩萨而坐，说不看这个恶人。这样会产生无数的罪业，胜过毁坏和焚烧恒河沙数佛塔。对菩萨生起嗔恨和害心，说不悦耳之语，如前所说。如《入于决定与非决定之手印经》所说：以慈悲心，将挖出十方有情之眼
English
The seven of body and speech, the latter is heavier than the former, and the three of mind, the former is heavier than the latter. The basis is, to benefit or harm beings such as the Buddha, Dharma, Sangha, and Lama. The determination of the non-concordant side to one side is, to take up non-virtuous actions with certainty until the end of life, and not to do a single virtuous action. Eliminating the non-concordant side is, abandoning the non-virtuous side, being free from desire, and practicing virtuous actions. It is also said in the Letter to a Friend: Constant and manifest clinging and without antidote, actions arising from a basis endowed with the chief of qualities, virtue and non-virtue are five great ones, strive to practice virtue from among them. So it is. That is also, divided into two, the basis endowed with qualities such as the Three Jewels, and the basis of benefiting such as parents, so it is five. The second has four: being powerful from the point of view of the field, being powerful from the point of view of the support, being powerful from the point of view of the object, being powerful from the point of view of the intention. The first is, the Three Jewels and the Lama and those similar to the Lama and parents, etc., for these there is no strong intention, even if a small benefit or harm is done, because of the great merit and fault. That is also as it is said in the Mindfulness Sutra: A small object of the Three Jewels, taken without being given, if offered again, the sins of the Buddha and Dharma can be purified, the sins of the Sangha cannot be purified until the result is experienced, and if it is the path of entering the mouth, then one will fall into the great burning hell, and if it is another path, then it is said that one will be born in the darkness of the uninterrupted hell. The Bodhisattva is, the field of virtue and non-virtue is extremely powerful, as it is said in the Sutra of the Mudra Entering the Generation of Faith: Someone is angry and puts all sentient beings of the ten directions into a dark prison, it is better to be angry, sit with one's back to the Bodhisattva, and say, 'I will not look at this evil person.' In this way, countless sins will be generated, more than destroying and burning stupas as numerous as the sands of the Ganges River. If one generates anger and harmful thoughts towards the Bodhisattva and speaks unpleasant words, it is as said before. As it is said in the Sutra of the Mudra Entering the Determined and Undetermined: With a mind of love, taking out the eyes of sentient beings of the ten directions,