Tibetan
་འུ་ཅག་ལ་དེ་ལྟར་འོང་གསུང་ངོ༌། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྩ་བ་ཚུགས་མི་ཚུགས་དང་ཐེག་ཆེན་པའི་གསེབ་ཏུ་ཚུད་མི་ཚུད་ཐམས་ཅད་འདི་ལ་ཐུག་པས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འདི་ལ་བློ་བསྐྱེད་ཅི་བྱུང་བལྟས་ལ་སྐྱེས་ན་ནི་ལེགས། མ་སྐྱེས་ན་ཡང་དེ་ལྟར་མི་སྡོད་པར་དེ་སྟོན་པའི་དགེ་བཤེས་བསྟེན་ནས། དེ་ལྟར་བློ་སྦྱོང་བའི་གྲོགས་དང་རྟག་ཏུ་འགྲོགས། དེ་ལྟ་བུ་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་དགོངས་འགྲེལ་བལྟ། དེའི་རྒྱུར་ཚོགས་གསོག་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང༌། རང་ཡང་དེ་ལྟར་བློ་སྦྱངས་ན་ས་བོན་ཚང་བར་ཐེབས་ངེས་པས་ལས་དོན་མི་ཆུང་ཞིང་དགའ་བར་རིགས་ཏེ། ཇོ་བོ་ཆེན་པོས། ཐེག་ཆེན་ཆོས་སྒོར་འཇུག་འདོད་པས། །མུན་སེལ་གདུང་བ་ཞི་བྱེད་པ། །ཉི་ཟླ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བསྐལ་པར་འབད་པས་སྐྱེ་ཡང་རུང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་བཤད་ཟིན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ། ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བ། ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གང་ལས་བླང་བའི་ཡུལ། གང་གིས་ལེན་པའི་རྟེན། ཇི་ལྟར་བླང་བའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ནི། གོང་མ་རྣམས། སྨོན་སེམས་དང་ལྡན་ཞིང་དེའི་བསླབ་བྱ་ལ་གནས་པས་མི་ཆོག་གི་འཇུག་སྡོམ་དང་ལྡན་པ་དགོས་པར་བཞེད་དེ། དགྲ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་དང་མཐུན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྷ་ཀླུ་སོགས་ལུས་དང་བསམ་པའི་སྒོ་ནས་སྨོན་སེམས་སྐྱེར་རུང་བ་ཐམས་ཅད་འདིའི་རྟེན་དུ་རུང་ཡང༌། འདིར་ནི་ལམ་སྒྲོན་འགྲེལ་པར། འཁོར་བས་ཡིད་འབྱུང་ལ་འཆི་བ་དྲན་པ། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་ལམ་རིམ་ལ་བློ་སྦྱངས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཡིད་འགྱུར་བའི་ཉམས་མྱོང་ཅུང་ཟད་རྙེད་པ་ཞིག་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག །དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག །མཇུག་གི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྐྱབས་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱ་བ། ཚོགས་བསག་པ། བསམ་པ་སྦྱང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གནས་བརྒྱན་ཅིང་རྟེན་བཀྲམ་ནས་མཆོད་རྫས་བཤམ་པ། གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་བསླབ་བྱ་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་བྱི་དོར་བྱས་པར་བ་བྱུང་ལྔས་བྱུག་པ་བྱས་ལ་ཙན་དན་ལ་སོགས་པའི་དྲིའི་ཆུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་ཀྱང་བྱུག་ཅིང་དྲི་ཞིམ་པའི་མེ་ཏོག་སིལ་མ་གཏོར་ལ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ལུགས་མ་ལ་ ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར།
Chinese
他们说我们会那样做的。大乘的根本是否建立，以及是否进入大乘的行列，完全取决于此，因此要时时观察是否生起菩提心，如果生起就很好。如果没有生起，也不要停滞不前，要依止能开示菩提心的善知识，经常与修习菩提心的道友交往，阅读开示菩提心的经典论著，为此积累资粮，清净业障。自己也这样修习菩提心，必定能圆满种子，所以不是小事，应该感到高兴。如觉沃仁波切所说：欲入大乘法门者，遣除黑暗息痛苦，如日月般的菩提心，纵经劫努力生亦可。如是说。第二，从前面已经讲过的就能明白。第三有三：使未获得的获得，守护已获得的而不失坏，失坏后重新恢复的方法。第一有三：从何处领受的对境，由何者领受的所依，如何领受的仪轨。第一是：上师们认为，仅仅具有愿菩提心并安住于其学处是不够的，必须具有行菩提心和律仪，这与《敌胜论》相符。第二是：天、龙等身心方面能够生起愿菩提心的一切都可以作为此的所依，但这里是如《道灯论释》中所说：对轮回生厌离，忆念死亡，具有智慧和大悲心。如前所说，通过修习道次第，对菩提心生起信心的体验，稍微获得一点的人才可以作为所依。第三有三：加行仪轨，正行仪轨，结行仪轨。第一有三：行持特殊的皈依，积累资粮，修习意乐。第一有三：庄严处所并陈设所依后摆设供品，祈请并皈依，宣说皈依后的学处。第一是：在寂静的地方打扫干净后，用五种牛粪涂抹，再用旃檀等香水涂抹，并撒上香气扑鼻的鲜花，将三宝的塑像
English
They say we will do that. Whether the root of the Mahayana is established, and whether one enters the ranks of the Mahayana, depends entirely on this, so one should always observe whether Bodhicitta arises, and if it does, that is excellent. If it does not arise, one should not remain stagnant, but rely on a virtuous friend who can teach Bodhicitta, and always associate with Dharma friends who cultivate Bodhicitta, read scriptures and commentaries that teach Bodhicitta, and for this purpose, accumulate merit and purify obscurations. If one also cultivates Bodhicitta in this way, one will surely perfect the seed, so it is not a small matter, and one should be happy. As Lord Atisha said: Those who wish to enter the Mahayana Dharma gate, to dispel darkness and pacify suffering, the Bodhicitta like the sun and moon, even if it takes aeons of effort to arise, is worthwhile. So it is said. The second, can be understood from what has already been said. The third has three: to obtain what has not been obtained, to protect what has been obtained from being lost, and the method of restoring it if it is lost. The first has three: the object from which to receive, the basis by which to receive, and the ritual of how to receive. The first is: The superiors believe that it is not enough to merely have aspirational Bodhicitta and abide by its precepts, but one must have engaging Bodhicitta and vows, which is in accordance with the 'Victory over Enemies'. The second is: All beings such as gods and nagas who are able to generate aspirational Bodhicitta in body and mind can serve as the basis for this, but here it is as stated in the commentary on the 'Lamp for the Path': 'Turning away from samsara, remembering death, having great wisdom and compassion.' As previously stated, one who has cultivated the stages of the path and has gained some experience of turning the mind towards Bodhicitta can be the basis. The third has three: the preparatory ritual, the main ritual, and the concluding ritual. The first has three: performing special refuge, accumulating merit, and cultivating intention. The first has three: adorning the place and arranging the supports, then setting out offerings, making requests and taking refuge, and proclaiming the precepts after taking refuge. The first is: After cleaning a secluded place, smear it with the five products of a cow, then smear it with sandalwood and other fragrant water, and scatter fragrant flowers, and place the statues of the Three Jewels.