Tibetan
༌། །ཁྱོད་ནི་མི་བདེན་པ་ཡི་ཚིག་མི་གསུང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་གསུང་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ལ་བསྐྱང་སྟེ། འདི་ལ་བཅོས་མིན་གྱི་ངེས་པ་མ་རྙེད་ན་ཆོས་གང་ལ་ཡང་རྒྱལ་བ་དགྱེས་པའི་ངེས་པ་མི་རྙེད་དོ། །ཁ་ཅིག་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་སྐད་ཟེར་ནས་ལས་འབྲས་ལ་ངེས་པ་མེད་ཅིང་དེ་ལ་མི་རྩི་བ་ནི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་གོ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སོང་བ་སྟེ། སྟོང་ཉིད་གོ་ན་ནི་དེ་ཉིད་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་དུ་མཐོང་ནས་ལས་འབྲས་ལ་ངེས་པ་སྐྱེ་བའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་དེ་ཉིད་ལས། སྒྱུ་མ་ཆུ་བུར་སྨིག་རྒྱུ་གློག་འདྲ་ཞིང༌། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་བཞིན། །ཤི་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འགྲོ་བ་ཡི། །སེམས་ཅན་ཤེད་ལས་སྐྱེས་པ་མི་དམིགས་ཀྱང༌། །ལས་རྣམས་བྱས་པ་མེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །དཀར་ནག་ཇི་བཞིན་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་བྱེད། །རིགས་པའི་ཚུལ་གྱི་སྒོ་འདི་བཟང་པོ་སྟེ། །ཕྲ་ཞིང་མཐོང་དཀའ་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་ལས་གཉིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པ་ལ་ངེས་པ་སྐྱེད་ཅིང་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་སྒོ་གསུམ་ལ་རྟོག་པ་ཞིག་གིས་ངན་འགྲོ་གཅོད་ཀྱི། ཐོག་མར་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་ལ་མི་མཁས་ཤིང་ཅུང་ཟད་ཤེས་ཀྱང་སྒོ་གསུམ་བག་ཡངས་སུ་འཇུག་པ་ནི་ངན་འགྲོའི་སྒོ་འབྱེད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པ་ལས། ཀླུའི་བདག་པོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་གཅིག་གིས་ངན་སོང་ངན་འགྲོ་ལོག་པར་ལྟུང་བར་སྐྱེ་བ་ཡང་དག་པར་གཅོད་དོ། །ཆོས་གཅིག་པོ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ཇི་ལྟར་གྱུར་ ཅིང་ཉིན་མཚན་རྣམས་འདའ་ཞིང་འདུག་སྙམ་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བསམས་ནས་ཀྱང་ཉེས་སྤྱོད་ལས་ལྡོག་པའི་ཚུལ་ནི། བདེན་པ་པོའི་ལེའུ་ལས། རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་ནི་སྲོག་གཅོད་མ་མཛད་ཅིག །སྐྱེ་བོ་ཀུན་ལ་སྲོག་ནི་རབ་ཏུ་ཕངས། །དེ་བས་ཡུན་རིང་ཚེ་བསྲུང་སུ་འདོད་པས། །ཡིད་ཀྱི་དགུ་ལའང་སྲོག་གཅོད་མི་བསམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། མི་དགེ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རྣམས་ལ་ཀུན་སློང་ཙམ་ཡང་མི་རྒྱུ་བར་སྡོམ་སེམས་མང་དུ་བསྟེན་པ་གོམས་པར་བྱའོ། །ཕུ་ཆུང་བ་ལ། ཁམ་ལུང་པས། དགེ་བཤེས་པ་ནི་ལས་འབྲས་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་བར་གསུང་བ་ལ། ད་ལྟ་བཤད་པ་དང་ཉན་པ་དང་སྒོམ་རིན་མེད་པར་བྱེད་དེ། འདི་ཁོ་ན་ཉམས་སུ་བླང་དཀའ་འམ་སྙམ་གསུངས་པས། ཕུ་ཆུང་བ་ཡང༌། དེ་ཙུག་ལགས་གསུང་བ་དང༌། སྟོན་པའི
Chinese
如您所说：“不说不真实的话。” 应当信奉并遵行如来之语。如果对此没有获得真实的定解，那么在任何法中都无法获得诸佛欢喜的定解。有些人声称已经获得了对空性的定解，却不重视业果，认为业果不重要，这是对空性的理解完全颠倒了。如果理解了空性，就会明白空性即是缘起之义，从而有助于对业果生起定解。正如经中说：幻术、水泡、阳焰、闪电般，一切诸法如水中的月亮。死后前往他世的众生，虽然无法见到由业力所生的，但所作之业不会无有结果，黑白之业会如实成熟果报。这种理性的方法非常殊胜，细微且难以见到，是诸佛的行境。因此，要对业及其因果生起定解，日夜都要以正念守护身口意三门，这样才能断除恶趣。如果一开始不精通因果的差别，即使稍微懂一点，也放纵身口意三门，那只会开启恶趣之门。如《海龙王请问经》中说：龙王，菩萨们以一种法，能完全断除堕入恶道恶趣的转生。这唯一之法是什么呢？即是像这样，我如何存在，日夜如何流逝，要对善法进行分别观察。如是说。这样思维之后，从恶行中返回的方法是，在《真实者品》中说：国王您不要杀生，众生都非常珍爱自己的生命。因此，谁想要长久地守护生命，甚至连想都不应该想杀生。如是说。对于不善的十种行为等罪过，连生起意图都不要有，要经常修习守护戒律之心。对于小事，康龙巴说：格西认为只有业果最重要，现在却说讲、听、修都没有价值，难道只有这个难以修持吗？ 普穹巴也说：是的，就是这样说的。 导师的
English
As you said, "Do not speak untrue words." One should believe in and follow the words of the Tathagata. If one does not gain a genuine conviction in this, one will not gain the conviction that pleases the Buddhas in any Dharma. Some people claim to have gained conviction in emptiness, but they do not value or consider the results of actions (karma), which means their understanding of emptiness has been completely reversed. If one understands emptiness, one will see it as the meaning of dependent origination, which will help to generate conviction in the results of actions. As it says in the Sutra: Like illusion, water bubbles, mirages, and lightning, all phenomena are like the moon in water. Although one cannot see beings born from the power of karma who go to the next world after death, the actions done will not be without result; black and white actions will ripen their fruits accordingly. This way of reasoning is excellent; it is subtle and difficult to see, and it is the realm of activity of the Buddhas. Therefore, generate conviction in actions and their results, and day and night, cut off bad migrations with a mindfulness of the three doors (body, speech, and mind). If one is not initially skilled in distinguishing cause and effect, and even if one knows a little, indulging the three doors only opens the door to bad migrations. As it says in the Sutra Requested by the Naga King: Lord of the Nagas, with one Dharma, Bodhisattvas completely cut off the birth of falling into bad destinies and bad migrations. What is that one Dharma? It is like this: How do I exist, how do the days and nights pass? One should separately examine virtuous Dharmas. So it is said. Having thought in this way, the way to turn away from misdeeds is, in the chapter on the Truthful One: King, do not kill living beings, all beings cherish their lives greatly. Therefore, whoever wants to protect life for a long time should not even think of killing in their mind. So it is said. One should not even have the intention to engage in the ten non-virtuous actions and other faults, and one should cultivate the mind of restraint. To Phu Chung-wa, Khamlungpa said: Geshe says that only the results of actions are important, but now he says that teaching, listening, and meditating are worthless. Is it only this that is difficult to practice? Phu Chung-wa also said: Yes, that's what he says. The Teacher's
Tibetan
་ཞལ་ནས། ཇོ་བོ་པ་སྙིང་ཁམ་ཆེར་མི་རུང་རྟེན་འབྲེལ་འདི་ཕྲ་གསུང་བ་དང༌། ཕུ་ཆུང་བའི་ཞལ་ནས། ང་ནི་རྒས་ཁར་མཛངས་བླུན་ལ་ཁ་ལྷན་སོང་གསུང་བ་དང༌། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཉེས་སྐྱོན་ཅི་བྱུང་ཡང་ཕྱོགས་ངན་དང་མཁར་ལན་ལ་ལེ་ལན་མ་བདས་པར་ལས་འདི་བྱས་པས་འདིར་སྐྱེས་བྱ་བ་ཤ་སྟག་གསུངས་གསུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཉེས་སྤྱོད་ཀྱིས་མ་གོས་པ་ལ་འབད་ཀྱང་བག་མེད་པ་དང་ཉོན་མོངས་མང་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་ཉེས་པ་བྱུང་ན་ཇི་མི་སྙམ་པར་གཞག་ཏུ་མི་རུང་བས། སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཅན་གྱིས་ ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཐབས་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་འབད་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་ལྟུང་བ་ཕྱིར་བཅོས་ཚུལ་ནི། སྡོམ་པ་གསུམ་སོ་སོ་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་ལ། སྡིག་པ་ཕྱིར་བཅོས་པ་ནི། སྟོབས་བཞིས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྟོབས་དང་པོ་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་ནི། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་མི་དགེ་བ་བྱས་པ་ལ་འགྱོད་པ་མང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་སྐྱེ་བ་ལ་རྣམ་སྨིན་སོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གསུམ་སྐྱེད་ཚུལ་སྒོམ་དགོས་སོ། །ལག་ལེན་གྱི་ཚེ་གསེར་འོད་དམ་པའི་བཤགས་པ་དང་སངས་རྒྱས་སོ་ལྔའི་སྒོ་ནས་ཀྱི་བཤགས་པ་གཉིས་ཀྱིས་བྱའོ། །གཉིས་པ་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ལ་དྲུག །མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་ལ་བརྟེན་པ། སྟོང་ཉིད་ལ་མོས་པ། བཟླས་པ་ལ་བརྟེན་པ། སྐུ་གཟུགས་ལ་བརྟེན་པ། མཆོད་པ་ལ་བརྟེན་པ། མཚན་ལ་བརྟེན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཤེར་ཕྱིན་ལ་སོགས་པའི་མདོ་སྡེའི་ཚིག་ལེན་པ་དང་འཛིན་པ་དང་ཀློག་པ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བདག་མེད་ཅིང་འོད་གསལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་འཇུག་ཅིང་གདོད་མ་ནས་དག་པར་ཡིད་ཆེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་སོགས་ཀྱི་གཟུངས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཆོ་ག་བཞིན་ཟློས་པའོ། །དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པ་ལས། སོ་ཀ་ནགས་མེ་མཆེད་པའི་མེ་ལྕེ་ཡིས། །མ་བསྒྲིམས་བཞིན་དུ་ཚང་ཚིང་ཀུན་སྲེག་ལྟར། །བཟླས་བརྗོད་མེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རླུང་གིས་སྦར། །བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོའི་མེ་ལྕེས་སྡིག་པ་སྲེག །ཇི་ལྟར་གངས་ལ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །གདུངས་ན་གཟི་བརྗིད་མི་བཟོད་འཇུ་བ་བཞིན། ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་བཟླས་བརྗོད་ཀྱིས། །གདུངས་ན་སྡིག་པའི་གངས་ཀྱང་ཟད་པར་འགྱུར། །མུན་ནག་སྨག་ལ་མར་མེ་ཕྱུང་བ་ཡིས། །མུན་ནག་མ་ལུས་སེལ་བར་བྱེད་པ་བཞིན། །ཚེ་རབས་སྟོང་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་པའི་མུན། །བཟླས་བརྗོད་མར་མེས་མྱུར་དུ་སེལ་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་སྡིག་པ་བྱང་བའི་མཚན་མ་མཐོང་གི་བར་དུའོ། །མཚན་མ་ནི། རྨི་ལ
Chinese
说，乔沃巴说不应该太贪心，这个缘起很细微。普琼瓦说，我老了，好坏都混在一起了。夏惹瓦说，佛陀无论发生什么错误，都不会责怪坏的一面和报复，而是做了这件事，所以才有了在这里出生的说法。第二，即使努力不被罪行玷污，但由于放逸和烦恼增多等原因而犯错，也不能认为没关系而置之不理。因此，必须努力按照导师大慈悲者所说的补救方法去做。其中，忏悔堕罪的方法是按照三种律仪各自所说的方法去做。忏悔罪恶的方法是依靠四力。其中，第一力是破斥力，即对从无始以来所做的不善业产生强烈的后悔心。需要观修此生所产生的异熟等三种果报的方式。在实践时，要通过《金光明经》的忏悔和三十五佛的忏悔这两种方式进行忏悔。第二，对治遍行力有六种：依靠甚深经典，信奉空性，依靠念诵，依靠佛像，依靠供养，依靠名号。第一种是：受持、忆持、读诵《般若经》等经典的词句等。第二种是：进入无我且光明清澈的法性，并相信其从原始以来就是清净的。第三种是：如法念诵百字明等特殊的陀罗尼。大 सेना问道：如索迦树林燃起的火焰，不经意间烧尽所有茂密的树丛一样，以戒律之风点燃念诵之火，以大精进之火焰焚烧罪恶。如同阳光照射在雪山上，融化难以忍受的光辉一样，以戒律之阳光通过念诵来照射，罪恶的冰雪也会消融殆尽。如同在黑暗中点燃灯火，驱散所有黑暗一样，从千百世积累的罪恶之黑暗，通过念诵之灯火迅速驱散。如是说。也就是说，直到见到罪业清净的征兆为止。征兆是：梦
English
said, Jowoje said that one should not be too greedy, this dependent arising is very subtle. Phuchungwa said, I am old, good and bad are mixed together. Sharawa said, no matter what mistakes the Buddha made, he would not blame the bad side and retaliate, but did this, so there is the saying that he was born here. Second, even if one tries not to be contaminated by sins, one cannot think it is okay and ignore it if one makes mistakes due to negligence and increased troubles. Therefore, one must strive to follow the remedies taught by the compassionate teacher. Among them, the method of confessing downfalls is to follow the methods taught by the three vows respectively. The method of confessing sins is to rely on the four powers. Among them, the first power is the power of refutation, which is to generate strong regret for the non-virtuous deeds done since beginningless time. It is necessary to contemplate the way in which the three fruits such as the ripening of this life are produced. In practice, one should confess through the confession of the Sutra of Golden Light and the confession of the Thirty-Five Buddhas. Second, there are six kinds of antidotes to the pervasive power: relying on profound scriptures, believing in emptiness, relying on recitation, relying on Buddha images, relying on offerings, and relying on names. The first is: receiving, memorizing, and reciting the words of the Prajna Sutra and other scriptures. The second is: entering the Dharma nature of selflessness and luminosity, and believing that it has been pure since the beginning. The third is: reciting special Dharanis such as the Hundred Syllable Mantra according to the ritual. Asked by Da Sena: Just as the flames of the Soka forest burn all the dense bushes unintentionally, the fire of recitation is ignited by the wind of discipline, and the fire of great diligence burns sins. Just as the sunlight shines on the snow mountain, melting the unbearable brilliance, the sunlight of discipline shines through recitation, and the ice and snow of sins will also melt away. Just as lighting a lamp in the dark dispels all darkness, the darkness of sins accumulated from thousands of lifetimes is quickly dispelled by the lamp of recitation. So it is said. That is, until the signs of purification of sins are seen. The sign is: dream