Tibetan
ཆོ་ག་སྤང༌། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་སྔགས་པ་ཁྱིམ་པས་ཀྱང་རབ་བྱུང་གི་རྟགས་ཀྱི་སྐོར་དང་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང༌། བཅས་པ་ རྐྱང་པའི་ཆ་འགའ་ཞིག་མ་གཏོགས་པ། འདུལ་བ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བྱ་དགོས་ན་སྔགས་པ་རབ་བྱུང་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམ་ལུང་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། མུ་གེ་བྱུང་ཙ་ན་ཐམས་ཅད་ནས་ཀྱི་སྟེང་དུ་འོང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཀོར་ཀོར་འོང་བས་འདི་ལ་འབུངས་ཤིག །ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པའང་ལས་འབྲས་མ་བསམས་པ་ལ་མི་འོང་བས། དེས་ན་འདི་སེམས་པ་མན་ངག་ཡིན་གསུང་བ་དང༌། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། སྤྱིར་ལེགས་ཉེས་ཅི་བྱུང་ཡང་ཆོས་ལ་བརྟེན་པ། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་འདུལ་བ་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ན། ལྡབ་རྐྱང་མི་དགོས་པ་ཞེ་གཙང་བ་བརྟག་ཐུབ་པ་ཉམས་དགའ་བ་མཐའ་བཟང་བ་ཡིན་གསུང་བ་དང༌། དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། ཚན་གཅིག་གིས་འདུལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔགས་ཅ་འབྱིད། སྔགས་ལ་བརྟེན་ནས་འདུལ་བ་ཅ་འབྱིད་དེ། འདུལ་བ་སྔགས་ཀྱི་གྲོགས་སྔགས་འདུལ་བའི་གྲོགས་སུ་སོང་བ་ངའི་བླ་མའི་བཀའ་བརྒྱུད་མིན་པ་ལ་མེད་གསུང་བ་དང༌། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། ངེད་རྒྱ་གར་ན་དོ་གལ་ཆེན་པོའམ་བྱ་བ་གློ་བུར་བ་བྱུང་ན་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་རྣམས་འཚོགས་ནས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ནས་མ་བཀག་གམ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་མི་འགལ་ལམ། ཞེས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་འཇོག་པ་ཡིན། ངེད་བྲི་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལ་བ་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནས་མ་བཀག་གམ། དེ་དང་མི་འགལ་ལམ་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་ལ། འདུན་མའི་ ཞབས་འདུལ་བ་འཛིན་པས་འཇུག་པ་ཡིན་གསུང་ངོ༌། །སྐྱེས་བུ་འབྲིང་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བློ་སྦྱང་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །༈ དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་སྒོ་སྣ་ཚོགས་ནས་རྒྱུན་རིང་དུ་བསྒོམས་པ་ལས། སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་མེ་འབར་བའི་རླུབས་ལྟར་མཐོང་སྟེ་ཉོན་མོངས་དང་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཐར་པ་ལ་ཐོབ་འདོད་ཀྱིས་ཡིད་ཀུན་ཏུ་གདུངས་པ་དེས། ལམ་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་བསླབས་ན་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བའི་ཐར་པ་འཐོབ་ཅིང༌། དེ་ཡང་མཐོ་རིས་ཀྱི་དཔལ་ལྟར་སླར་ལྡོག་པ་ཡང་མ་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་སྐྱོན་ཟད་པ་དང་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་ཕྱོགས་རེ་བ་ཡིན་པས་རང་དོན་མ་རྫོགས་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཞན་དོན་ཡང་ཉི་ཚེ་བར་ཟད་ཅིང་མཐར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་ཐེག་ཆེན་དུ་འཇུག་དགོས་པས་ན། བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཐོག་མ་ནས་ཐེག་ཆེན་དུ་འཇུག་པར་རིགས་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་བསྡུས་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་དོན་སྒྲུབ་ཚུལ་ལ་མཐུ་མེད་པའི། །ཐེག་པ་གཉིས་པོ་གཏན་དུ་སྤང་བྱས་ཤིང༌། །ཐུབ་རྒྱལ་ཐེག་པ་སྙིང་རྗེས་བསྟན་པ་ལ། །གཞན་ཕན་རོ་གཅིག་རང་བཞིན་དེ་དག་འཇུག །ཅེས་སོ། །འདི་ན་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་བརྗིད་བག་དང་སྐྱེས་བུའི་རྩལ་ནི་གཞན་དོན་ཁུར་དུ་འཁྱེར་བ་ལ་བྱ་བར་རིགས་ཏེ། རང་དོན་ཙམ་ལ་དམིགས་པ་ནི་དུད་འགྲོ་དང་ཡང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ ཕྱིར་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ནི་གཞན་གྱི་ཕན་བདེ་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བ་ཡིན་ཏེ། སློབ་སྤྲིངས་ལས། ཤིན་ཏུ་རྙེད་སླའི་རྩྭ་ཁམ་འགའ་ལྟ་ཕྱུགས་ཀྱང་རང་ཉིད་ཟ། །ཤིན་ཏུ་སྐོམ་པས་གདུངས་པའང་ཆུ་ཞིག་རྙེད་ན་དགའ་མགུར་འཐུང༌། །འདི་ན་སྐྱེས་བུ་གཞན་དོན་བྱེད་པར་བརྩོན་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་འདིའི་བརྗིད་བག་ཡིན་ཏེ་དེ་བདེ་སྐྱེས་བུའི་རྩལ་དེ་འཕགས། །ཉི་མ་རླབས་ཆེན་རྟ་ཞོན་རྒྱུ་བ་སྣང་བྱེད་གང་ཡིན་དང༌། །ཁུར་ལ་མི་རྩེག་ས་ཡིས་འཇིག་རྟེན་འདེགས་པ་གང་ཡིན་དེ། །རང་དོན་འགའ་མེད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་འདྲ་སྟེ། །དེ་དག་འཇིག་རྟེན་ཕན་དང་བདེ་བའི་རོ་ལ་གཅིག་ཏུ་གཞོལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་འགྲོ་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཀུན་ཏུ་གདུངས་པར་མཐོང་ནས་དེའི་དོན་དུ་བྲེལ་བ་ལ་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། འཇིག་རྟེན་མ་རིག་དུད་སྤྲིན་འཁྲིགས་པས་འགྲོ་བ་འཁྲུགས་གྱུར་པ། །སྡུག་བསྔལ་མེ་རབ་འབར་བའི་ནང་དུ་དབང་མེད་ལྷུང་མཐོང་ནས། །ཐོད་ལ་མེ་མཆེད་འབར་བ་ལྟ་བུར་ཡིད་བྲེལ་བརྩོན་པ་གང༌། །འདི་ན་དེ་དག་སྐྱེས་བུ་ཡིན་ཏེ་མཁས་པའང་དེ་དག་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་གཞན་གྱི་ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས། རྒུད་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བའི་སྨན། མཁས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱིས་བགྲོད་པའི་ལམ་ཆེན་པོ། མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་གིས་ཀྱང་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་གསོས་སུ་གྱུར་པ། གཞན་དོན་དུ་ཞུགས་པས་རང་དོན་མ་ཚང་བ་མེད་པར་ཞར་ལ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་ མཁས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཐེག་ཆེན་ལ་འཇུག་ཏུ་ཡོད་པ་ནི། ཀྱེ་མའོ་བདག་གིས་རྙེད་པ་ལེགས་པར་རྙེད་དོ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། སྐྱེས་བུའི་རྩལ་ཅི་ཡོད་ཀྱིས་ཐེག་པའི་མཆོག་འདིར་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བློ་སྦྱང་བ་ལ་གསུམ། ཐེག་ཆེན་གྱི་འཇུག་སྒོ་སེམས་བསྐྱེད་ཁོ་ནར་བསྟན་པ། སེམས་དེ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ། སེམས་བསྐྱེད་ནས་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་
Chinese
舍弃仪轨。其余的都要修持。如是，咒师居家士也，除了出家相的少分和事业的仪轨及，单立的学处一部分之外，如果必须按照律藏中所说的那样做，那又何必说咒师出家者呢？康隆巴的口诀中也说：饥荒发生的时候，一切都到“那”（藏文的“那”字）的上面来。同样，一切都围绕着戒律而来，所以要努力修持这个。清净的戒律也是不思虑业果就不会有的，因此，思虑业果是口诀。夏惹瓦的口诀中也说：总的来说，无论发生什么好事坏事，都要依靠佛法。在那之中，如果依靠律藏中所说的那样，就能检验出不需要虚伪，内心清净，令人喜悦，结果美好的。格西敦巴的口诀中也说：有些人依靠律藏来诋毁密法，依靠密法来诋毁律藏。律藏成为密法的帮助，密法成为律藏的帮助，这种传统在我上师的传承中是没有的。觉沃（阿底峡）的口诀中也说：我们在印度，如果发生重大的或者突然的事情，持三藏者们会聚在一起，确定是否为三藏所禁止，或者是否与三藏相违背，然后在那个基础上进行处理。我们在比卡玛拉希拉巴拉（超戒寺），也有一个做法，就是确定是否为菩萨行所禁止，或者是否与菩萨行相违背。僧团的事务由持律者来处理。与中士夫共同的道次第的修心已经讲完了。如此，从各种角度长久地修习轮回的过患，以至于视一切有如燃烧的火坑，为了获得烦恼和痛苦寂灭的解脱，内心充满渴望。如果修习三学，就能获得脱离轮回的解脱，虽然那不像天界的荣华一样会再次退转，但是因为断除过失和获得功德只是片面的，所以自利没有圆满。正因为如此，利他也是微不足道的，最终需要佛陀劝请才能进入大乘，所以，有智慧的人应该从一开始就进入大乘，因为
English
Rituals should be abandoned. The rest should be practiced. Thus, even a mantra practitioner householder, except for a few aspects of the signs of ordination and the rituals of activities, and some of the individual precepts, if it is necessary to act as it is stated in the Vinaya, then why mention a mantra practitioner who is ordained? Khamlungpa also said: When a famine occurs, everything comes on top of "Na" (the Tibetan letter "Na"). Similarly, everything comes around ethics, so strive for this. Pure ethics also does not come without considering the results of actions, therefore, thinking about this is the oral instruction. Sharawa also said: In general, whatever good or bad happens, rely on the Dharma. Among them, if you rely on what is stated in the Vinaya, you can examine what is not necessary to be false, the mind is pure, it is pleasing, and the result is good. Geshe Tonpa also said: Some people rely on the Vinaya to denigrate the Mantrayana, and rely on the Mantrayana to denigrate the Vinaya. The Vinaya becomes the help of the Mantrayana, and the Mantrayana becomes the help of the Vinaya, this tradition is not in my lama's lineage. Jowo (Atisha) also said: In India, if there is an important or sudden event, the holders of the three baskets gather together to determine whether it is prohibited by the three baskets, or whether it is contrary to the three baskets, and then deal with it on that basis. We in Bikramalashila also have a practice of determining whether it is prohibited by the conduct of the Bodhisattva, or whether it is contrary to the conduct of the Bodhisattva. The affairs of the Sangha are handled by the holders of the Vinaya. The mind training on the stages of the path common to the middling person has been explained. Thus, by meditating on the faults of samsara from various angles for a long time, seeing all existence as a burning pit of fire, with the desire to obtain liberation from the cessation of afflictions and suffering, if one trains in the three trainings, one can obtain liberation from samsara, although that is not like the glory of the heavens that will revert again, but because the elimination of faults and the attainment of qualities are only one-sided, self-benefit is not complete. Because of this, benefiting others is also insignificant, and in the end, one needs to be urged by the Buddha to enter the Mahayana, so those with intelligence should enter the Mahayana from the beginning, because
Chinese
从中摄略而言，对于成办世间义利无能为力的，两种乘法彻底断除，对于释迦胜者以悲心所开示的，利他一味的自性融入其中。如是说。在此，士夫们的安乐、威严和士夫的才能，应当致力于承担利他之重任，仅仅专注于自利，与畜生也没有差别。因此，伟大者们的行为，完全专注于他人的利益安乐。如《劝学书》中所说：极其容易获得的几口草，家畜也自己吃；极其饥渴难耐时，找到一点水也欢喜畅饮。在此，士夫努力成办他利，这才是此处的威严，这才是安乐，士夫的才能，这才是殊胜。太阳伟大骑乘奔驰，显现光明，以及不增加负担，大地承载世界，这些都是，没有丝毫自利，伟大者们的自性就是这样，他们完全专注于世间的利益和安乐。如是说。如是，见到众生被痛苦所普遍折磨，为了他们的利益而忙碌，才称为士夫，也才称为智者。如彼中所说：世间无明如浓云密布，众生因此而迷乱，见到他们无力地堕入痛苦之火中，如同头顶燃起火焰一般，心中焦急努力，在此，这些人才是士夫，也才是智者。如是说。因此，是自他一切安乐的来源，是消除一切衰败的良药，是智者们共同行进的大道，仅仅是见闻忆触也能成为一切众生的滋养，进入为他利而行，自利无不圆满，顺带成就的善巧方便，具足大乘，能够进入，唉呀！我获得了，好好地获得了，如此思量，以士夫所有的才能，进入这殊胜的乘法吧。如是，对于伟大士夫的道次第修习，有三：仅仅开示大乘的入门是发心，如何生起此心的方法，生起心后如何修学行为。第一
English
In brief, the two vehicles that are powerless to accomplish worldly benefits are completely abandoned. The nature of single-flavored altruism is integrated into the Victorious Sage's vehicle, which is taught with compassion. So it is said. Here, the happiness, majesty, and abilities of individuals should be directed towards bearing the burden of benefiting others, because focusing solely on one's own benefit is common even to animals. Therefore, the conduct of great beings is entirely devoted to the benefit and happiness of others. As it is said in the "Letter of Encouragement": Even livestock eat a few blades of grass that are very easy to find. Even when extremely thirsty, they happily drink when they find a little water. Here, whoever strives to benefit others, that is majesty, that is happiness, that is the supreme ability of an individual. The sun, great and riding, moves and illuminates, and the earth, without adding burden, upholds the world. These are all without any self-interest. The nature of great beings is like this: they are entirely devoted to the benefit and happiness of the world. So it is said. Thus, seeing beings universally tormented by suffering, being busy for their sake is called an individual, and also called a wise person. As it is said in the same text: The world is confused by the thick clouds of ignorance, seeing them helplessly falling into the fire of suffering, being anxious and striving as if a fire is blazing on their head, here, these are the individuals, and these are the wise ones. So it is said. Therefore, it is the source of all happiness for oneself and others, the medicine that eliminates all decline, the great path traversed by all wise beings, and even seeing, hearing, remembering, and touching becomes nourishment for all beings. Entering into benefiting others, without any lack of self-benefit, the skillful means that are accomplished incidentally, possessing the Great Vehicle, one can enter. Alas! I have obtained, I have obtained well, thinking thus, with whatever abilities an individual has, enter this supreme vehicle. Thus, there are three aspects to training the mind in the stages of the path of great individuals: merely showing that the gateway to the Great Vehicle is bodhicitta, the method of how to generate that mind, and how to train in conduct after generating the mind. The first