Tibetan
དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་བཞི་བརྒྱ་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་ཞིང༌། གསལ་བར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཟླ་བ་གྲགས་པས་དེའི་འགྲེལ་པར་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྲིད་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམས་པས་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་འདོད་དྲག་པོ་སྐྱེས་པ་དེས། འཁོར་བ་བཟློག་དགོས་པས། དེ་ལ་གཉིས། རྟེན་ཇི་ལྟ་བུས་འཁོར་བ་བཟློག་པ། ལམ་ཇི་འདྲ་ཞིག་བསྒོམས་པས་བཟློག་པའོ། །དང་པོ་ནི། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། སྐྱེ་བ་ཞེས་བགྱི་མི་ཁོམ་སྐྱོན་བརྒྱད་པོ། །དེ་དག་དང་བྲལ་ཁོམ་པ་རྙེད་ནས་ནི། །སྐྱེ་བ་བཟློག་པའི་སླད་དུ་འབད་པར་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་དལ་འབྱོར་ཐོབ་པའི་དུས་འདིར་བཟློག་དགོས་ཏེ། མི་ཁོམ་པར་ནི་བཟློག་པའི་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། ད་རེས་ཕྱུགས་ལས་བྱེ་བྲག་འབྱེད་པའི་དུས་ཡིན་ནོ་གསུང༌། པོ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། སྔར་དེ་ཙམ་ཞིག་འཁྱམས་པ་ལ་རང་ལོག་མ་བྱུང་ཙ་ན་ད་ཡང་རང་ལོག་མི་འོང་བས་བཟློག་དགོས། བཟློག་དུས་ཀྱང་དལ་འབྱོར་ཐོབ་པའི་དུས་འདིར་ཡིན་གསུང་ངོ༌། །དེ་ལས་ཀྱང་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་མང་ཞིང་ཉེས་པ་དུ་མའི་སྐྱོན་ཆགས་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པས་ན། འཁོར་བ་བཟློག་པའི་རྟེན་ནི་རབ་བྱུང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས། མཁས་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱའོ། །དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། བྱང་སེམས་ཁྱིམ་ན་གནས་པས་རབ་བྱུང་ལ་སྨོན་པ་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ་འདིས་ནི་གཙོ་བོར་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ལ་སྨོན་པར་གསུངས་སོ། །མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་ཀྱང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་དག་ནི། །ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་རྣམས་དང་ལྡན། །དེ་ལྟས་སྡོམ་བརྩོན་ཁྱིམ་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་ཁྱད་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་འཁོར་བ་ལས་ཐར་པའི་རྣམ་གྲོལ་སྒྲུབ་པ་ལ་རབ་བྱུང་བསྔགས་པར་མ་ཟད། ཕར་ཕྱིན་དང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་མཁྱེན་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་རབ་བྱུང་རྟེན་མཆོག་ཏུ་གསུངས་ལ། རབ་བྱུང་གི་སྡོམ་པ་ནི་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་སོ་སོར་ཐར་པ་ཉིད་ཡིན་པས་བསྟན་པའི་རྩ་བ་སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་གུས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། མགོ༌འམ་གོས་ལ་གློ་བུར་མེ་ཤོར་ན། །དེ་དག་ཕྱིར་བཟློག་བགྱི་བ་བཏང་ནས་ཀྱང༌། །ཡང་སྲིད་མེད་པར་བགྱི་སླད་འབད་འཚལ་ཏེ། །འདི་ལས་ཆེ་མཆོག་དགོས་པ་གཞན་མ་མཆིས། །ཚུལ་ཁྲིམས་དག་དང་ཤེས་རབ་བསམ་གཏན་གྱིས། །མྱ་ངན་འདས་ཞི་དུལ་བ་དྲི་མེད་པའི། །གོ་འཕང་མི་རྒ་མི་འཆི་ཟད་མི་འཚལ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ཉི་ཟླ་བྲལ་ཐོབ་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལམ་བསླབ་པ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བསླབ་དགོས་སོ། །འདིར་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་ལམ་རང་དགའ་བ་ལ་འཁྲིད་ན། བསླབ་པ་གསུམ་ལ་འཁྲིད་ལུགས་རྒྱས་པར་དགོས་ནའང་དེ་མིན་པས་ཤེས་རབ་ལྷག་མཐོང་དང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཞི་གནས་སྐྱེད་ལུགས་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་འཆད་པས་འདིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བསླབ་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་ཤིག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཡང་ཡང་བསམས་ནས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་སྤྲོ་ཤུགས་འཕེལ་བར་བྱ་སྟེ། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། ཁྲིམས་ནི་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་ས་བཞིན་དུ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཞི་རྟེན་ལགས་པར་གསུངས། །ཞེས་དང༌། དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་ལོ་ཏོག་ཐམས་ཅད་ས་ལ་ནི། །བརྟེན་ནས་སྐྱོན་མེད་པར་ནི་ སྐྱེ་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟེན་ནས་ཆོས་དཀར་མཆོག །སྙིང་རྗེའི་ཆུས་བརླན་པས་ནི་རྣམ་པར་སྐྱེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསམ་མོ། །ཁས་བླངས་ནས་བསྲུངས་ན་ཕན་ཡོན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བཞིན་དུ་མ་བསྲུངས་ན་ཡང་ཉེས་དམིགས་ཆེ་སྟེ། དགེ་སློང་ལ་རབ་ཏུ་གཅེས་པའི་མདོ་ལས། ལ་ལའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བདེ་བ་སྟེ། །ལ་ལའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པ་བདེ་བ་སྟེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཞེས་དང༌། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཟློས་པ་འདི་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས། །དེ་ལ་གྲུབ་པ་མཆོག་མེད་ཅིང༌། །གྲུབ་པ་འབྲིང་ཡང་ཡོད་མེད་དེ། །གྲུབ་པ་ཐ་མའང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་ལ་ཐུབ་དབང་གིས། །སྔགས་འགྲུབ་པར་ནི་མ་གསུངས་ཏེ། །མྱ་ངན་འདས་གྲོང་འགྲོ་བ་ཡི། །ཡུལ་དང་ཕྱོགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །བྱིས་པ་ངན་པ་འདི་ལ་ནི། །སྔགས་འགྲུབ་པ་ནི་ག་ལ་ཡོད། །སྐྱེ་བོ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་འདི་ལ། །དེ་ལ་བདེ་འགྲོ་ག་ལ་ཡོད། །མཐོ་རིས་སུ་ཡང་མི་འགྱུར་ཞིང༌། །བདེ་བ་མཆོག་ཏུའང་མི་འགྱུར་ན། །རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་སྔགས་རྣམས་ནི། །འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་མ་བསྲུངས་པའི་ཉེས་དམིགས་ཡང་ཡང་བསམ་པར་བྱའོ། །ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། ཁྱིམ་པ་སྐྱ་བོའི་གོས་གྱོན་ལ། །ངས་ནི་བསླབ་པ་གང་བཤད་པ། །དེ་ཚེ་དགེ་སློང་དེ་དག་ལ། །བསླབ་ པ་དེ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དགེ་བསྙེན་ལ་གསུངས་པའི་བསླབ་པའི་གཞི་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྲུང་བ་དགེ་སློང་ལ་ཡང་མེད་པར་གསུངས་པའི་དུས་འ
Chinese
实际上，发起菩提心是《四百论》的宗旨，大学者月称论师在他的注释中清楚地说明了这一点。第四，如前所述，通过修习轮回的过患，生起了强烈的想要从轮回中解脱的愿望。因此，必须阻止轮回。这有两方面：以什么样的所依来阻止轮回？通过修习什么样的道来阻止轮回？第一方面，如《亲友书》中所说： “所谓转生无暇八过患， 离彼获得闲暇之后， 为断转生当勤奋， ” 如是说，应当在这个获得闲暇的时刻阻止轮回，因为在无暇之时没有阻止轮回的机会，这在前面已经说过了。大瑜伽士说：“现在是区分畜生和人的时候。”博朵瓦也说：“以前流浪了那么久都没有自我返回，现在也不会自我返回，所以必须阻止。阻止的时间也是在这个获得闲暇的时候。”此外，住在家里有许多修法的障碍，以及许多过患的染污，而出家则是对此的阻止。因此，出家是阻止轮回的最佳所依。智者应当欣乐于出家。在《猛利请问经》中说，住在家里的菩萨应当羡慕出家，这里主要是说羡慕受具足戒。在《经庄严论》中也说： “出家之品类， 具足无量之功德， 因此持戒之在家， 胜过菩萨。” 如是说，因此，为了获得从轮回中解脱的解脱，不仅赞叹出家， 而且通过波罗蜜多和密咒的途径来获得一切智，也说出家是最佳的所依。出家的戒律是三种戒律中的别解脱戒，因此应当恭敬作为教法根本的别解脱戒。第二，如《亲友书》中所说：“头或衣服上突然着火，放下阻止那些，也要努力使不再有来世，没有比这更重要的了。以清净的戒律、智慧和禅定，涅槃寂静调柔无垢”，
English
In reality, generating the mind of enlightenment is the intent of the Four Hundred Verses, and the great scholar Chandrakirti clearly explained this in his commentary. Fourth, as previously stated, by meditating on the faults of samsara, a strong desire to be liberated from samsara arises. Therefore, samsara must be stopped. This has two aspects: With what kind of support does one stop samsara? By cultivating what kind of path does one stop it? The first aspect is, as stated in the Letter to a Friend: "Having obtained leisure free from the eight faults of no leisure called rebirth, strive to prevent rebirth." As it is said, one should stop samsara at this time of obtaining leisure and fortune, because there is no opportunity to stop samsara when one is not at leisure, which has been said before. The great yogi said, "Now is the time to distinguish between animals and humans." Potowa also said, "Having wandered for so long without self-reversal, one will not self-reverse now, so one must stop. The time to stop is also at this time of obtaining leisure and fortune." Moreover, staying at home has many obstacles to practicing Dharma and many faults of defilement, while renunciation is a prevention of that. Therefore, renunciation is the best support for stopping samsara. The wise should rejoice in renunciation. In the Fierce Asker Sutra, it is said that a bodhisattva living at home should aspire to renunciation, which mainly refers to aspiring to full ordination. In the Ornament of the Sutras, it is also said: "The qualities of renunciation are endowed with immeasurable virtues. Therefore, a householder who strives for vows is superior to a bodhisattva." As it is said, therefore, not only is renunciation praised for attaining liberation from samsara, but also for attaining omniscience through the paths of the perfections and mantras, renunciation is said to be the best support. The vows of renunciation are the Pratimoksha vows among the three vows, so one should respect the Pratimoksha vows as the root of the teachings. Second, as stated in the Letter to a Friend: "If a fire suddenly breaks out on your head or clothes, abandon preventing those and strive to ensure that there is no future life, there is nothing more important than this. With pure ethics, wisdom, and meditation, Nirvana is peaceful, gentle, and stainless."
Chinese
获得的。不衰老不死亡，不尽不减的地位。获得脱离地水火风日月。如是说，所以必须修学道次第的三个殊胜之处。此处引导中士道的自利行，如果需要广讲三学，但此处不讲，智慧增上和心的修学寂止的生起方式在大士夫时宣讲，所以此处简略讲述修学戒律的方式。首先，反复思维修学戒律的利益，从内心深处生起欢喜和力量。如《亲友书》中所说：戒如土地，为有财与无财，一切功德之根本。如《善臂请问经》中也说：如一切庄稼皆依于地，无损而生，如是依于戒律，殊胜白法，以慈悲之水滋润而生。如是思维。如发誓后守护，利益极大，如不守护，过患也极大。《爱护比丘经》中说：有者的戒律是安乐，有者的戒律是痛苦。具有戒律是安乐，破戒者是痛苦。又如《文殊根本续》中说：于此念诵，戒律毁坏，彼无殊胜成就，中等成就也有或无，下等成就也没有。对于破戒者，能仁未曾说，能成办咒语，非是趋入涅槃城，所行之境与方向。于此恶劣孩童，何处能有咒语之成就？此破戒之人，彼何处有善趣？亦不转生天界，亦不转成殊胜安乐，胜者所说之咒语，何须说能成办？如是应当屡屡思维不守护的过患。《三摩地王经》中说：居家白衣所着服，我所说之诸学处，尔时彼诸比丘众，彼等学处亦将无。如是说，对于居士所说的五种学处全部守护，对于比丘也说没有的时代。
English
Obtained. The state of not aging, not dying, not diminishing, and not decreasing. Obtain separation from earth, water, fire, wind, sun, and moon. As it is said, therefore, one must study the three supreme aspects of the path. Here, guiding the self-benefiting conduct of the middling person's path, if it is necessary to extensively explain the three studies, but it is not explained here, the way to cultivate wisdom and the arising of mental quiescence will be explained during the time of the great person, so here I will briefly explain the way to study ethics. First, repeatedly contemplate the benefits of studying ethics, and generate joy and strength from the depths of your heart. As it is said in the Letter to a Friend: Ethics is like the land, for those with and without wealth, it is said to be the root of all virtues. As it is also said in the Questions of Good Arms: Just as all crops rely on the earth and are born without harm, so too, relying on ethics, the supreme white Dharma is born nourished by the water of compassion. Think in this way. Just as there is great benefit if you keep your vows after making them, so too, if you do not keep them, the faults are also great. In the Sutra of Cherishing Monks, it is said: For some, ethics is happiness, for others, ethics is suffering. Having ethics is happiness, breaking ethics is suffering. Also, as it is said in the Root Tantra of Manjushri: In this recitation, ethics is ruined, there is no supreme accomplishment for that, there may or may not be a middling accomplishment, and there is no lower accomplishment either. For the one who breaks ethics, the Able One has not said that mantras can be accomplished, it is not the realm and direction of going to the city of Nirvana. In this evil child, where can there be accomplishment of mantras? This person who breaks ethics, where can there be a good rebirth for them? They will not be reborn in the heavens, nor will they be transformed into supreme bliss, the mantras spoken by the Victorious Ones, what need is there to say that they can be accomplished? In this way, one should repeatedly contemplate the faults of not guarding. In the King of Samadhi Sutra, it is said: The clothes worn by the householder in white, the trainings that I have spoken of, at that time those monks, those trainings will also be without. Thus it is said, completely guarding the five trainings spoken to lay practitioners, even for monks it is said that there is no such time.