Tibetan
ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་ནི། ལུས་ཀྱི་ཤ་ཞུ། པགས་པ་བསྐམས་པ་སོགས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་འཕེལ་ཞིང་དེ་ལ་ཤས་ཆེར་གནས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་ཆ་མི་མཉམ་པར་ཤས་ཆེ་ཆུང་དུ་འཁྲུགས་པས་ལུས་ལ་གདུང་བ་བསྐྱེད་ཅིང་དེས་སེམས་ལ་མི་བདེ་བ་སྐྱེད་པས་ཉིན་མཚན་འདའ་དགོས་པའོ། །ཡུལ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཡིད་དུ་འོང་བ་མི་འདོད་པ་ནི། ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་ནད་ལ་གནོད་ཟེར་ནས་འདོད་བཞིན་དུ་སྤྱད་དབང་མེད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་ལམ་གང་འདོད་པ་ཡང་བྱར་མེད་པའོ། །ཡུལ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ལ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་སྤྱད་དགོས་པ་ནི། སྨན་དང་བཟའ་བཏུང་སོགས་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ནན་གྱིས་སྤྱད་དགོས་ཤིང༌། དེ་བཞིན་དུ་མེས་སྲེག་པ་མཚོན་གྱིས་འབུགས་པ་སོགས་དཔྱད་རྩུབ་པོ་རྣམས་བསྟེན་དགོས་པའོ། །སྲོག་དང་འབྲལ་བར་འགྱུར་བ་ནི། ནད་མི་འཚོ་བར་མཐོང་ནས་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ལ་ཞིབ་ཏུ་སེམས་པའོ། །བཞི་པ་འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་ལ་ལྔ་ལས། ལོངས་སྤྱོད། རྩ་འཇིང༌། འཁོར། ལུས་སྡུག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞི་དང་འབྲལ་བ་དང༌། འཆི་བའི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་དྲག་པོ་མྱོང་ བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་ཡིད་སྐྱོ་བར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ཡང་ཡང་སེམས་པའོ། །སྔ་མ་བཞི་སྡུག་བསྔལ་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ནི་བཞི་པོ་དེ་དག་དང་འབྲལ་བར་མཐོང་ནས་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །ལྔ་པ་མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལྔ་སྟེ། དགྲ་ལྟ་བུ་དང་ཕྲད་པ་ཙམ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་སྐྱེ་བ་དང༌། དེས་ཆད་པས་གཅོད་པའི་འཇིགས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། གཏམ་ངན་པས་འཇིགས་པ་དང༌། ཉམ་ང་བཞིན་དུ་འཆི་བས་འཇིགས་པ་དང༌། ཆོས་དང་འགལ་བས་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ངན་འགྲོར་སོང་དོགས་ནས་འཇིགས་པ་སྟེ་དེ་དག་ལ་སེམས་པའོ། །དྲུག་པ་སྡུག་པ་དང་བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཆེས་ཕངས་པའི་གཉེན་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ན་དེས་སེམས་ལ་མྱ་ངན་སྐྱེ་བ་དང༌། ངག་ཏུ་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། ལུས་ལ་གནོད་པ་སྐྱེད་པ་དང༌། ཡུལ་དེའི་ཡོན་ཏན་དྲན་ཞིང་འདོད་པས་ཡིད་གདུང་བ་དང༌། དེའི་ལོངས་སྤྱོད་མ་ཚང་བ་སྟེ་དེ་རྣམས་སེམས་པའོ། །བདུན་པ་འདོད་པ་བཙལ་ཏེ་མ་རྙེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། སྡུག་པ་དང་བྲལ་བ་དང་འདྲའོ། །འདོད་པ་བཙལ་ཏེ་མ་རྙེད་པ་ནི་སོ་ནམ་བྱས་ཀྱང་སྟོན་ཐོག་མ་གྲུབ་པ་དང༌། ཚོང་བྱས་ཀྱང་ཁེ་སྤོགས་མ་ཐོན་པ་སོགས་ཏེ། གང་ལ་རེ་བ་དེ་འབད
Chinese
身体的自性变化是：身体的肉消瘦，皮肤干燥等等。痛苦和不适增加，并且大部分时间都处于这种状态，这是因为身体的水等元素不平衡，比例大小混乱，从而引起身体的痛苦，并由此引起心理上的不适，因此必须日夜度过。对于合意的外境受用不想要，是因为对于合意的外境，说对疾病有害，所以即使想要也没有享用的权利。同样，任何想要的行事方式也无法做到。对于不合意的外境受用，即使不想要也必须享用，是因为必须强行享用药物和饮食等不合意的东西。同样，必须依靠火烧、刀割等粗暴的治疗方法。将会与生命分离，是因为看到疾病无法治愈而产生痛苦，即详细地思考这些。第四，思考死亡的痛苦有五种：与受用、根本、眷属、美好的身体这四种圆满分离，以及死亡时感受强烈的痛苦和不适。对于这些，要反复思考，直到内心感到厌恶为止。前面四种变成痛苦的方式是，看到与这四种分离而感到痛苦。第五，与不悦意的事物相遇的痛苦有五种：仅仅与敌人等相遇，就会产生痛苦和不适；由于敌人等的惩罚，变成被砍头的恐怖境地；因坏话而恐惧；像噩梦一样因死亡而恐惧；因违背佛法而担心死后堕入恶道而恐惧，即思考这些。第六，与悦意的事物分离的痛苦有五种：与最珍爱的亲人等分离时，内心会产生悲伤；口中发出哀号；身体上产生伤害；回忆起那个地方的优点并渴望，内心感到痛苦；以及那个地方的受用不完整，即思考这些。第七，思考追求 desired 而没有得到的痛苦有五种：与和悦意的事物分离相似。追求 desired 而没有得到，就像耕种了却没有收获，做生意却没有盈利等等，对于所期望的，努力了
English
The changing nature of the body is: the flesh of the body wasting away, the skin drying out, and so on. Suffering and discomfort increase, and one mostly remains in this state, because the elements of the body, such as water, are imbalanced, with their proportions being chaotic, causing suffering to the body, and from this, discomfort arises in the mind, so one must pass the days and nights. Not wanting desirable external enjoyments is because, regarding desirable objects, it is said they are harmful to illness, so even if one wants to, one has no right to enjoy them. Similarly, any desired way of acting cannot be done. Regarding undesirable external enjoyments, one must enjoy them even if one doesn't want to, because one must forcibly enjoy undesirable things like medicine and food. Similarly, one must rely on harsh treatments like burning with fire and cutting with knives. One will be separated from life, because seeing that the illness cannot be cured causes suffering, that is, thinking about these in detail. Fourth, contemplating the suffering of death has five aspects: separation from the four perfections of enjoyment, foundation, retinue, and a beautiful body, and experiencing intense suffering and discomfort at the time of death. One should repeatedly contemplate these until the mind becomes disgusted. The way the first four become suffering is by seeing oneself separated from those four and feeling suffering. Fifth, the suffering of encountering unpleasant things has five aspects: merely encountering enemies and the like causes suffering and discomfort; due to the punishment of enemies, one becomes in a terrifying situation of being beheaded; fearing bad words; fearing death like a nightmare; and fearing falling into the lower realms after death due to acting against the Dharma, that is, contemplating these. Sixth, the suffering of separation from pleasant things has five aspects: when separated from the most beloved relatives and the like, sadness arises in the mind; uttering lamentations in speech; causing harm to the body; remembering the qualities of that place and longing for it, causing pain in the heart; and the enjoyments of that place being incomplete, that is, contemplating these. Seventh, contemplating the suffering of seeking what is desired but not finding it has five aspects: it is similar to separation from pleasant things. Seeking what is desired but not finding it is like cultivating but not having a harvest, doing business but not making a profit, and so on, for whatever is hoped for, one strives
Tibetan
་ནས་བཙལ་ཡང་མ་རྙེད་པས་ཡིད་ཆད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །བརྒྱད་པ་མདོར་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་བསམ་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། མངོན་པར་ འགྲུབ་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣོད་དང༌། མངོན་པར་གྲུབ་པ་ལ་བརྟེན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣོད་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣོད་དང༌། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣོད་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་དེ་དག་ལ་ཡང་ཡང་སེམས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་འདི་བླངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་འདྲེན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཕུང་པོ་གྲུབ་ཟིན་ལ་བརྟེན་པའི་ན་རྒ་སོགས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའོ། །གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་པོ་དེའི་གནས་ངན་ལེན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བས་དེ་གཉིས་སྐྱེད་པའོ། །ལྔ་པ་ནི་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་གྲུབ་ཙམ་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེ་སྟེ། ལས་ཉོན་སྔ་མའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པའི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བ་རྣལ་མ་ཞིག་མ་སྐྱེས་ན་ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་རྣལ་མ་སྐྱེ་ས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་སྐྱེ་ཐབས་མེད་པས། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གང་དུ་འཇུག་ཀྱང་བསམ་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ནི། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། ངེས་པ་མེད་པ་དང༌། ངོམས་མི་ཤེས་པ་དང༌། ལུས་ཡང་དང་ཡང་དུ་འདོར་བ་དང༌། ཡང་དང་ཡང་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང༌། ཡང་དང་ཡང་དུ་མཐོ་དམན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། གྲོགས་མེད་པའི་ཉེས་པ་དྲུག་གསུངས་པ་ནི། གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། འཁོར་བ་ལ་ཡིད་བརྟན་བྱ་ས་མེད་པ་དང༌། དེའི་བདེ་བ་ ལ་ཇི་ཙམ་སྤྱད་ཀྱང་ངོམས་པའི་མཐའ་མེད་པ་དང༌། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཞུགས་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། ལུས་ཐོབ་པ་ལ་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་བ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་ལུས་འདོར་བའོ། །ཕན་གནོད་བྱེད་པ་ལ་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་བ་ནི་ཕ་བུ་དང༌། མ་ཆུང་མར་འགྱུར་བ་དང༌། དགྲ་བཤེས་སུ་འགྱུར་བ་སོགས་ངེས་པ་མེད་པའོ། །ཕུན་ཚོགས་ཐོབ་པ་ལ་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་བ་ནི་མཐོ་ས་ནས་དམའ་སར་ལྟུང་བའོ། །འགྲོགས་པ་ལ་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་བ་ནི། གྲོགས་མེད་པར་འགྲོ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཡང་ཡང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྟེ་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་པའི་མཐའ་མི་མངོན་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བསམ་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཆགས་པ་རྒྱས་པ
Chinese
從而尋找也沒找到，是失望的痛苦。第八，總之，對於所說的五取蘊是痛苦，思考其意義有五個方面：顯現成就的痛苦之器，顯現成就所依賴的痛苦之器，痛苦的痛苦之器，變化的痛苦之器，以及成為行苦的自性，要對這些反覆思考。其中，第一是依賴於取了這個近取蘊，引導未來乃至以後的痛苦。第二是依賴於蘊已經成就，成為衰老等之所依。第三和第四是那兩個痛苦的處所惡劣，相續相連，產生那兩個痛苦。第五是僅僅近取蘊成就，就生為行苦的自性，因為所有被先前業和煩惱所自在的行都是行苦。如果沒有對近取蘊自性的輪迴生起真正的厭離，就不會有真正尋求解脫的智慧生起的地方，而且對於眾生在輪迴中流轉，也無法生起大悲心。因此，無論進入大乘小乘，這個思考都非常重要。第二是，《親友書》中說的，無常、不知足、身體一再捨棄、一再結生、一再高低變化、無伴侶的過患六種，可以歸納為三點：輪迴沒有可以信賴的地方，以及對於輪迴的安樂，無論如何享用也沒有滿足的時候，以及從無始以來就已經進入輪迴。第一點有四個方面：對於獲得身體不可信賴，是一再捨棄身體。對於作饒益和損害不可信賴，是父母變成子女，妻子變成仇敵，仇敵變成親友等，沒有定準。對於獲得圓滿不可信賴，是從高處墮落到低處。對於交往不可信賴，是獨自一人前往。第三點是一再結生，即是生生世世的邊際不可見，要像這樣反覆思考。此外，貪著增長
English
And even searching, it was not found, which is the suffering of disappointment. Eighth, in short, regarding the meaning of the statement that the five aggregates of clinging are suffering, there are five aspects to consider: the vessel of suffering of manifest accomplishment, the vessel of suffering dependent on manifest accomplishment, the vessel of the suffering of suffering, the vessel of the suffering of change, and having become the nature of the suffering of conditioning; one should repeatedly contemplate these. Among these, the first is that by relying on taking this aggregate of clinging, it leads to sufferings from future lives onwards. The second is that by relying on the aggregates having already been accomplished, it becomes the basis for aging, etc. The third and fourth are that the place of those two sufferings is bad, continuously connected, and produces those two sufferings. The fifth is that merely by the aggregate of clinging being accomplished, it arises as the nature of the suffering of conditioning, because all conditioning that is under the control of previous karma and afflictions is the suffering of conditioning. If genuine weariness towards the nature of the cycle of the aggregates of clinging does not arise, there will be no place for genuine wisdom seeking liberation to arise, and also great compassion cannot arise for sentient beings wandering in samsara. Therefore, whether entering the Great Vehicle or the Small Vehicle, this contemplation is extremely important. The second is, as stated in the "Letter to a Friend," the six faults of impermanence, insatiability, repeatedly abandoning the body, repeatedly taking rebirth, repeatedly changing from high to low, and having no companions, can be summarized into three points: samsara has no place to rely on, and no matter how much one indulges in its pleasures, there is no end to satisfaction, and having entered from beginningless time. The first point has four aspects: that it is unreliable to obtain a body is repeatedly abandoning the body. That it is unreliable to do benefit and harm is that parents become children, wives become enemies, enemies become friends, etc., there is no certainty. That it is unreliable to obtain prosperity is falling from high to low. That it is unreliable to associate is going alone. The third point is repeatedly taking rebirth, that is, the end of the succession of births is invisible; one should contemplate in this way again and again. Furthermore, attachment increases