Tibetan
ཆུ་ཡིས་མི་འཁྲུ་ཞིང༌། །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཕྱག་གིས་མི་སེལ་ལ། །ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་གཞན་ལ་སྤོ་མིན་ཏེ། །ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་བསྟན་པས་གྲོལ་བར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། གཞན་ལ་ལམ་མ་ནོར་བ་བསྟན་ནས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་མ་གཏོགས་པ། སྡིག་པ་ཆུས་འཁྲུ་བ་སོགས་བྱར་མེད་དོ། །དེ་ལ་ཆོས་བཞི་ལས། སྨྲ་མཁས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་བཀྲི་བའི་རིམ་པ་ལ་མཁས་ཤིང་དོན་གདུལ་བྱའི་བློ་ལ་སྐྱེལ་བ་ལ་བཟོ་བའོ། །བརྩེ་བ་ནི། ཆོས་སྟོན་པའི་ཀུན་སློང་དག་པ་སྟེ། རྙེད་བཀུར་སོགས་ལ་མི་ལྟ་བར་སྙིང་རྗེས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་སྟོན་པའོ། །པོ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། སྤྱན་སྔ་བ་ལ། ལི་མོའི་བུ། ཇི་ཙམ་པའི་ཆོས་བཤད་ཅིག་བྱས་ཏེ་ལེགས་སོ་ཞིག་ཀྱང་བདག་གིར་བྱེད་མ་མྱོང༌། འགྲོ་བ་ཉམ་ཐག་པ་མིན་པ་མེད། གསུང་བ་འདྲ་བ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་པར་གདའ། བརྩོན་བཅས་ནི། གཞན་གྱི་དོན་ལ་སྤྲོ་བ་བརྟན་པའོ། །སྐྱོ་བ་སྤངས་པ་ནི། ཡང་ཡང་འཆད་པས་མི་ངལ་བ་སྟེ། འཆད་པའི་དཀའ་སྤྱད་བཟོད་པའོ། །པོ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། བསླབ་པ་གསུམ་དང༌། དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་དང༌། སྙིང་བརྩེ་བ་དང་ལྔ་གཙོ་ བོ་ཡིན། ངེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཞང་བཙུན་ཀུན་ལ་མང་དུ་ཐོས་པ་ཡང་མེད། སྐྱོ་བ་བཟོད་པ་ཡང་མེད་པས། གླ་བོ་དྲིན་དུ་གཅགས་པ་རེ་བྱེད་པ་ཡང་མེད་དེ། སྔ་མ་ལྔ་ཡོད་པས་དྲུང་ན་སུ་ཡོད་པ་ལ་ཕན། གཉན་སྟོན་ལ་སྨྲ་མཁས་པ་ཡེ་མེད། ཡོན་བཤད་རེ་བྱེད་པ་ཡང་འདི་ཀུན་གྱིས་ད་རེས་མི་གོ་སྙམ་པ་ལས་མི་ཤེས་ཏེ། ལྔ་པོ་ཡོད་པས་སུ་ཉེ་བ་ལ་ཕན་གསུང་ངོ༌། །དེ་འདྲ་བའི་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པར་ཚང་བ་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་རྙེད་དཀའ་ནའང༌། སྐྱོན་ཤས་ཆེ་བ་དང༌། སྐྱོན་ཡོན་ཆ་མཉམ་པ་ལ་མི་བསྟེན་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་ལྷག་པ་ཞིག་ལ་བསྟེན་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་གྲོལ་སྒྲུབ་པའི་བླ་མ་ནི་གཏན་གྱི་འདུན་མའི་རྩ་བ་ཡིན་པས། བླ་མ་བསྟེན་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་དག་ཤེས་པར་བྱས་ལ། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་འཚོལ་བ་ལ་འབད་པར་བྱ་ཞིང༌། སློབ་མ་བསྟེན་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་དེ་དག་དང་ལྡན་པར་བྱ་བ་ལ་འབད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། གཟུར་གནས་བློ་ལྡན་དོན་གཉེར་བ། །ཉན་པོ་སྣོད་ཅེས་བྱ་བར་བཤད། །སྨྲ་པོ་ཡོན་ཏན་རྣམ་གཞན་དུ། །མི་འགྱུར་ཉན་པ་པོ་ལའང་མིན། །ཞེས་ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཉན་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་དང༌། དེ་གསུམ་ཚང་ན་ཆོས་སྨྲ་བ་པོའི་ཡོན་ཏན་ཡོན་ཏན་དུ་སྣང་གི་སྐྱོན་དུ་མི་སྣང་ལ། དེར་མ་ཟད་ཉན་པ་པོའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱང་ག
Chinese
如是说：“水不能洗涤，手不能消除众生的痛苦，不能将自己的证悟转移给他人，而是通过展示法性真理而获得解脱。”正如所说，除了向他人展示不错误的道路并随之引导之外，用水洗涤罪恶等是做不到的。其中四法中，善于说法者，精通如何引导的次第，并且善于将意义传递到被调伏者的心中。慈悲是说法者的动机纯洁，不贪图名利等，而是以慈悲心发起而宣说。博朵瓦尊者说：“在尊者面前，利莫之子，无论做了多少讲法，连一句‘好’都没有得到过。没有不是可怜的众生。需要像这样说法。”精进是对于利益他人之事具有坚定的热情。舍弃厌倦是不厌其烦地反复讲解，能忍受讲解的辛苦。博朵瓦尊者说：“三学、以及证悟、和慈悲这五者是主要的。我的老师香尊对一切都没有广闻，也不能忍受厌倦，所以也没有用报酬来偿还恩情，因为具备了前面五个，所以对身边的人有益。娘敦没有善于说法，做一些功德开示也只是想着‘这些人现在听不懂’，除此之外什么也不知道，因为具备了这五个，所以对亲近的人有益。”像这样圆满具备所有功德，因时代所迫难以找到，但也不能依止缺点多或者缺点优点参半的人，而应该依止功德更加殊胜的人。如是，寻求解脱的上师是究竟愿望的根本，因此，想要依止上师的人们应该了解这些，并且努力寻找具备功德的上师，想要依止弟子的（上师）们也应该努力使自己具备这些功德。第二，四百论中说：“公正具慧求义者，说为听者之法器，说法者之功德，于彼不变听者亦然。”说具有三种功德的人才能成为听法的法器，如果具备这三种功德，那么说法者的功德会显现为功德而不是过失，不仅如此，听法者的功德也...
English
As it is said, "Water cannot wash away, hands cannot eliminate the suffering of beings, one cannot transfer one's own realization to others, but liberation is attained by demonstrating the truth of Dharma nature." As it is said, apart from showing others the unerring path and guiding them accordingly, washing away sins with water and the like cannot be done. Among the four qualities, being skilled in speech means being proficient in the order of how to guide and being skilled in conveying the meaning to the minds of those to be tamed. Compassion is the purity of the motivation of the Dharma teacher, not looking to gain or honor, but speaking out of compassion. Potowa said, "In front of the venerable one, the son of Limo, no matter how much Dharma was taught, not even a single 'good' was received. There is no being who is not miserable. It is necessary to speak in such a way." Diligence is having steadfast enthusiasm for the benefit of others. Abandoning weariness means not being tired of explaining repeatedly, being able to endure the hardship of explaining. Potowa said, "The three trainings, as well as realization, and compassion, these five are the main ones. My teacher Shangtsun did not have extensive learning in everything, nor could he endure weariness, so he did not repay kindness with rewards, but because he possessed the first five, he was beneficial to those around him. Nyenton did not have skill in speaking, and when giving some merit teachings, he only thought, 'These people don't understand now,' and knew nothing else, but because he possessed these five, he was beneficial to those who were close to him." Although it is difficult to find someone who completely possesses all such qualities due to the times, one should not rely on someone with many faults or someone with equal faults and virtues, but should rely on someone with more excellent qualities. Thus, the lama who accomplishes liberation is the root of ultimate aspirations, therefore, those who wish to rely on a lama should understand these qualities and strive to find a lama who possesses them, and those (lamas) who wish to rely on disciples should also strive to possess these qualities. Secondly, in the Four Hundred Verses it says, "An impartial, intelligent, and meaning-seeking person is said to be a vessel for listening. The qualities of the speaker do not change in the other way for the listener either." It is said that someone who possesses three qualities is suitable as a vessel for listening to the Dharma, and if one possesses these three qualities, then the qualities of the speaker of the Dharma will appear as qualities and not as faults, and not only that, but also the qualities of the listener...
Tibetan
ང་ཟག་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་སྣང་གི་སྐྱོན་དུ་མི་སྣང་བར་གསུངས་ཏེ། སྣོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་མ་ཚང་ན་ཆོས་སྨྲ་བ་པོའི་བཤེས་གཉེན་ཆེས་ཡོངས་སུ་དག་ཀྱང༌། ཉན་པ་པོའི་སྐྱོན་གྱི་དབང་གིས་སྐྱོན་ ཅན་དུ་འཛུད་ལ། འཆད་པ་པོའི་སྐྱོན་ཡང་ཡོན་ཏན་དུ་འཛིན་པར་འགྲེལ་པ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གཟུ་བོར་གནས་པ་ནི་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཡོད་ན་དེས་བསྒྲིབས་ནས་ཡོན་ཏན་མི་མཐོང་བས། ལེགས་པར་བཤད་པའི་དོན་མི་རྙེད་དེ། དབུ་མ་སྙིང་པོ་ལས། ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བས་སེམས་གདུངས་པས། །ཞི་བ་ནམ་ཡང་རྟོགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཕྱོགས་ལྷུང་ནི་རང་གི་ལུགས་ལ་ཆགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་སྡང་བའོ། །དེ་འདྲ་བ་དེ་རང་རྒྱུད་ལ་བརྟགས་ཏེ་དོར་དགོས་སོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གམ་སྙམ་ན། གཟུ་བོར་གནས་ཀྱང་ལེགས་བཤད་ལམ་ཡང་དག་དང༌། ཉེས་བཤད་ལམ་ལྟར་སྣང་གཉིས་འབྱེད་པའི་བློའི་མཐུ་མེད་ན་སྣོད་དུ་མི་རུང་བས། དེ་གཉིས་གོ་བའི་བློ་དང་ལྡན་པ་དགོས་སོ། །དེ་གཉིས་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གམ་སྙམ་ན། དེ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་རི་མོའི་ཆོས་ཉན་ལྟར་སོང་ན་སྣོད་དུ་མི་རུང་བས། དོན་གཉེར་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་དགོས་སོ། །འགྲེལ་པ་ལས། ཆོས་དང་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་གུས་པ་དང༌། ཡིད་གཏོད་པ་གཉིས་བསྣན་ཏེ་ལྔར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ལ་དོན་གཉེར་ཆེ་བ། ཉན་པའི་ཚེ་ཡིད་ལེགས་པར་གཏོད་པ། ཆོས་དང་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོ་འཇོག་པ། ཉེས་བཤད་དོར་ནས་ལེགས་བཤད་འཛིན་པ་སྟེ་བཞིའོ། །བཞི་པོ་དེའི་མཐུན་རྐྱེན་ནི་བློ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། འགལ་རྐྱེན་འདོར་བ་ནི་གཟུ་བོར་གནས་པའོ། །བླ་མས་བཀྲིར་རུང་བའི་ཆོས་དེ་རྣམས་ཚང་མ་ཚང་བརྟགས་ལ། ཚང་ན་དགའ་བ་ བསྒོམ། མ་ཚང་ན། ཕྱི་མ་ཚུན་ཆད་དུ་ཚང་བའི་རྒྱུ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྣོད་དང་ལྡན་པ་དེས་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་མི་ལྡན་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བརྟགས་ལ། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ནོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཀའ་དྲིན་མནོས་པ་སྤྱི་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གདམས་ངག་གིས་བློ་ལེགས་པར་འཁྲིད་པའི་བཤེས་གཉེན་དེ་བསྟེན་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། བསམ་པས་བསྟེན་པའི་ཚུལ་དང༌། སྦྱོར་བས་བསྟེན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྩ་བ་དད་པ་སྦྱང་བ། བཀའ་དྲིན་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ་གུས་པར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དཀོན་མཆོག་ཏ་ལ་ལའི་གཟུངས་ལས། དད་པ་སྔོན་འགྲོ་མ་ལྟར་སྐྱེད་པ་སྟེ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྲུང་ཞིང་འཕེལ་བར་བྱེད། །ཅེས་དད་
Chinese
據說，在我等凡夫看來是功德，但在聖者看來卻不是過失。如果容器的特徵不齊全，即使說法者的善知識非常清淨，也會因聽者的過失而視為有過失，而且將說法者的過失也視為功德，經釋中如此說。所謂公正，就是沒有偏袒。如果有了偏袒，就會被其遮蔽而看不到功德，因此無法領會善說的意義。《中觀心要》中說：「因偏袒而心生苦惱，寂靜將永遠無法證悟。」就像這樣。偏袒就是對自己的宗派貪執，對其他宗派憎恨。應該審視自己內心的這種情況並加以捨棄。是否認為僅僅這樣就足夠了呢？即使公正，如果沒有區分善說的正道和似是而非的邪道的智慧能力，也不能成為法器。因此，必須具備理解這兩者的智慧。是否認為僅僅具備這兩者就足夠了呢？即使具備這兩者，如果像聽圖畫上的法一樣，也不能成為法器。因此，必須具備強烈的求法意願。經釋中說，加上對法和說法者的恭敬以及全心投入這兩者，總共說了五種。這樣一來，就是對法有強烈的求法意願，聽法時全心投入，對法和說法者抱持極大的恭敬，捨棄邪說而 গ্রহণ善說，這四點。這四點的順緣是具備智慧，違緣的捨棄就是保持公正。要仔細檢查上師所喜愛的那些法是否全部具備，如果全部具備就修習歡喜，如果不具備，就要努力創造未來乃至全部具備的因緣。第三，像這樣具備法器的人，要像之前所說的那樣，檢查上師是否具備特徵，對具備特徵的上師接受法的恩德。像這樣接受恩德，特別是對以圓滿的教言引導智慧的善知識，依止的方式有兩種：以意樂依止的方式和以行為依止的方式。第一種有兩種：根本是修習信心，憶念恩德而恭敬。第一種是，《寶積陀羅尼》中說：「信心如先導的母親般生起，守護一切功德並使其增長。」也就是說，要生起信心。
English
It is said that what appears as merit to us ordinary beings does not appear as fault to the saints. If the characteristics of the vessel are not complete, even if the spiritual friend of the speaker is very pure, it will be regarded as faulty due to the faults of the listener, and the faults of the speaker will also be regarded as merits, as stated in the commentary. Being impartial means being without bias. If there is bias, it will be obscured and the merit will not be seen, so the meaning of the good saying cannot be understood. As it says in the Madhyamaka Essence, "Because the mind is tormented by bias, peace will never be realized." Like that. Bias is attachment to one's own system and hatred of other systems. Such a thing must be examined in one's own mind and abandoned. Do you think that's enough? Even if you are impartial, if you do not have the intellectual ability to distinguish between the correct path of good speech and the seemingly correct wrong path, you cannot be a vessel. Therefore, it is necessary to have the intelligence to understand both. Do you think it is enough to have only these two? Even if you have these two, if you listen to the Dharma like listening to a picture, you cannot be a vessel. Therefore, you must have a great desire for Dharma. The commentary says that adding respect for the Dharma and the speaker of the Dharma and wholehearted devotion, a total of five are mentioned. In this way, there are four points: having a strong desire for Dharma, being wholeheartedly devoted when listening to Dharma, holding great respect for the Dharma and the speaker of the Dharma, and abandoning wrong speech and adopting good speech. The favorable condition for these four is having intelligence, and the abandonment of unfavorable conditions is being impartial. Carefully examine whether all the Dharmas that the lama likes are complete. If they are all complete, cultivate joy. If they are not complete, strive to create the causes for them to be complete in the future. Third, the person who possesses the vessel in this way should examine whether the lama possesses the characteristics as mentioned before, and receive the grace of the Dharma from the one who possesses the characteristics. Having received the grace in this way, especially for the spiritual friend who guides the mind well with the complete instructions, there are two ways to rely on him: the way to rely on him with intention and the way to rely on him with action. The first has two: the root is to cultivate faith, and to remember the kindness and be respectful. The first is, as it says in the Dharani of the Jewel Heap, "Faith arises like a leading mother, protecting all qualities and making them grow." That is, to generate faith.