Tibetan
ལ་འཇུག་པས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སློབ་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། སྐྱེས་རབས་ལས། བདག་གི་སྤྱོད་པ་ངན་པའི་གཟུགས། །ཆོས་ཀྱི་མེ་ལོང་གསལ་མཐོང་ན། །ཡིད་ལ་གདུང་བ་རབ་སྐྱེས་ཏེ། །བདག་ནི་ཆོས་ལ་ཕྱོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སུ་ཏ་སའི་བུས་རྒྱལ་སྲས་ཟླ་བ་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཞུས་པ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེའི་བསམ་པ་ཆོས་ཉན་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པར་ མཁྱེན་ནས། ཆོས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །མདོར་ན་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ། དེ་ཐོབ་པ་ལ་དེའི་རྒྱུ་ལ་བསླབ་དགོས། དེ་ལ་ཆོས་ཐོས་པ་དགོས་པར་སྣང་བས། ཆོས་མཉན་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད། ཐོས་པའི་ཕན་ཡོན་དྲན་པར་བྱས་ཏེ། སྤྲོ་སིང་བ་བྱས་ནས་སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན་སྤོང་བ་སོགས་བྱས་ཏེ་མཉན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། ཆོས་བཤད་པའི་ཕན་ཡོན་བསམ་པ། སྟོན་པ་དང་ཆོས་ལ་རིམ་གྲོ་བསྐྱེད་པ། བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟ་བུས་བཤད་པ། ཡུལ་གང་ལ་བཤད་པ་དང་མི་བཤད་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི། མཛོད་ལས། ཆོས་སྦྱིན་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་པས། །མདོ་སོགས་ཡང་དག་ཇི་བཞིན་སྟོན། །ཞེས་དང༌། དེའི་རང་འགྲེལ་ལས། དེའི་ཕྱིར་གང་དག་ཆོས་ལོག་པར་འཆད་པར་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན། རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང༌། གྲགས་པ་འདོད་པས་འཆད་པ་དེ་དག་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་ཉམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཆོས་སྟོན་པའི་ཀུན་སློང་དག་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ལ། དེ་ཡང་མང་ར་སྒོམ་པས་ཁོ་བོས་ནི་མི་རྟག་པ་ཐུན་རེ་སྔོན་དུ་མ་བསྒོམས་པར་ཆོས་བཤད་མ་མྱོང་གསུང་བ་ལྟར། སྔོན་དུ་ཀུན་སློང་འཆོས་པ་གནད་ཆེའོ། །རྙེད་བཀུར་སོགས་ལ་ལྟ་བའི་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་ལ་ཕན་ཡོན་ཉི་ཤུ་པ་ཚན་པ་གཉིས་འབྱུང་བར་ལྷག་བསམ་བསྐུལ་བ་ལས་གསུངས་ལ། དྲག་ཤུལ་ཅན་ ལས་ཀྱང༌། ཁྱིམ་པས་ཟང་ཟིང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱིན་པ་བས། རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ཆོས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་ཙམ་བྱིན་པ་བསོད་ནམས་ལྷག་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གསུང་བ་ན། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གདན་བཤམ་པ་སོགས་མཛད་པ་ལྟར། ཆོས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིའང་བཀུར་བའི་ཞིང་ཡིན་པས། ཆོས་དང༌། སྟོན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་བཀའ་དྲིན་དྲན་ཏེ་གུས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། བསམ་པ་དང༌། སྦྱོར་བའོ། །དང་པོ་ནི། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པ་ལས་གསུངས་པའི་འདུ་ཤེས་ལྔ་བཞག་སྟེ། རང་ལ་སྨན་པ་དང༌། ཆོས་ལ་སྨན་དང༌། ཆོས་ཉན་པ་ལ་ནད
Chinese
因此，需要一个通过进入（佛法）来学习佛法的人。如《本生经》所说：“若以明镜照见我之恶行，心中生起极大悲痛，我则转向佛法。”这是苏达萨之子请求为月王子宣说佛法时所说。菩提萨埵知晓其心已成为听法的容器，如是宣说佛法。总而言之，我为了所有众生的利益而证得佛果。为了证得佛果，必须学习其因。为了学习其因，似乎需要听闻佛法。因此，生起菩提心，心想：“我应听闻佛法。”忆念听闻的利益，心生欢喜，并去除容器的过失等，如是听闻。第二部分有四点：思维宣说佛法的利益，对导师和佛法生起恭敬，以何种发心和行为宣说，以及在何处宣说和不宣说的差别。第一点是，《俱舍论》中说：“佛法布施非染污，如实宣说经等。”及其自释中说：“因此，那些以颠倒的方式宣说佛法，以及心怀染污，为了获得利养、恭敬和名声而宣说的人，他们会丧失自己巨大的福德。”因此，宣说佛法的动机清净非常重要。正如曼拉贡巴所说：“我未曾不先修习一轮无常而宣说佛法。”因此，首先调整动机至关重要。从《增进意乐》中说，对于不希求利养等杂染，给予佛法布施，会产生二十种利益。在《猛烈者》中也说，在家人布施无量杂染，不如出家人布施一句佛法功德更大。第二点是，如胜母所说，如来自己铺设座位等，佛法是诸佛也恭敬的福田，因此应忆念佛法、导师的功德和恩德，生起恭敬。第三部分有两点：发心和行为。第一点是，安立《大慧海所问经》中所说的五种想：于己有利，于法有利，于听法者为病想。
English
Therefore, one needs someone who learns the Dharma by entering into it. As it is said in the Jataka, "If I see the image of my bad deeds in the clear mirror of the Dharma, great sorrow will arise in my mind, and I will turn to the Dharma." This was said by the son of Sutasas when he requested the prince of the moon to teach the Dharma. The Bodhisattva, knowing that his mind had become a vessel for listening to the Dharma, spoke the Dharma accordingly. In short, I will attain Buddhahood for the benefit of all sentient beings. To attain that, one must learn its cause. To learn its cause, it seems necessary to hear the Dharma. Therefore, generate the mind of enlightenment, thinking, "I should listen to the Dharma." Remembering the benefits of hearing, be joyful, and listen by abandoning the faults of the vessel, etc. The second part has four points: thinking about the benefits of teaching the Dharma, generating respect for the teacher and the Dharma, how to teach with what intention and action, and the difference between where to teach and where not to teach. The first point is, as it is said in the Treasury, "Dharma giving is not defiled, it accurately teaches the Sutras, etc." And in its self-commentary, it says, "Therefore, those who teach the Dharma in a perverse way, and those who teach with a defiled mind, desiring gain, respect, and fame, they will lose their great merit." Therefore, it is very important that the motivation for teaching the Dharma is pure. As Mangra Gompa said, "I have never taught the Dharma without first meditating on impermanence for one session." Therefore, it is crucial to first adjust the motivation. It is said in "Inciting Enthusiasm" that giving Dharma without looking at the confusion of gain and respect, etc., will bring twenty benefits. It is also said in "The Violent One" that the merit of a householder giving immeasurable confusion is less than the merit of a renunciate giving just one verse of Dharma. The second point is, as the Victorious Mother said, just as the Tathagata himself spread the seat, etc., the Dharma is a field of merit that even the Buddhas respect, so one should remember the qualities and kindness of the Dharma and the teacher, and generate respect. The third part has two points: intention and action. The first point is to establish the five perceptions mentioned in the Sutra Requested by Sagaramati: beneficial to oneself, beneficial to the Dharma, and the perception of disease for the listener.
Tibetan
་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་རིང་དུ་གནས་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང༌། འཁོར་ལ་བྱམས་པ་བསྒོམ། གཞན་མཐོ་བར་དོགས་པའི་ཕྲག་དོག་དང༌། ཕྱི་བཤོལ་བྱེད་པའི་ལེ་ལོ་དང༌། ཡང་ཡང་འཆད་པས་ངལ་བའི་སྐྱོ་བ་དང༌། བདག་ཉིད་སྒྲོགས་ཤིང་གཞན་གྱི་སྐྱོན་གླེང་བ་དང༌། ཆོས་ལ་དཔེ་མཁྱུད་བྱེད་པ་དང༌། ཟས་གོས་ལ་སོགས་པའི་ཟང་ཟིང་ལ་ལྟ་བ་སྤངས་ཏེ། རང་གཞན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་བསྟན་པའི་བསོད་ནམས་དེ་ཉིད་བདག་གི་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་དོ་སྙམ་དུ་བསམ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁྲུས་བྱས་ཤིང་གཙང་སྦྲ་དང་ལྡན་པས་གོས་གཙང་མ་བགོས་ཏེ། གཙང་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ས་ཕྱོགས་སུ་ཆོས་ཀྱི་ཁྲི་དང་སྟན་ལ་འཁོད་ནས། བདུད་ཚར་གཅོད་པའི་སྔགས་ཁ་ཏོན་དུ་བཏོན་ན། དེའི་ཁོར་ཡུག་དཔག་ཚད་བརྒྱ་ཚུན་ཆད་དུ་བདུད་དང་བདུད་ཀྱི་རིས་ཀྱི་ལྷ་ རྣམས་མི་འོང་ལ། འོངས་ཀྱང་བར་ཆད་བྱ་མི་ནུས་པར་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པ་ལས་གསུངས་པས་སྔགས་དེ་གདོན་ལ། བཞིན་གྱི་མདངས་རབ་ཏུ་གསལ་བས་དོན་ངེས་པའི་ཡན་ལག་དཔེ་དང༌། གཏན་ཚིགས་དང༌། ལུང་དང་ལྡན་པར་བཤད་དོ། །བཞི་པ་ནི། འདུལ་བའི་མདོ་ལས། མ་གསོལ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གསོལ་བ་མ་བཏབ་པར་མི་འཆད་ཅིང༌། གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལ་ཡང་སྣོད་བརྟག་པ་དང༌། སྣོད་དུ་ཤེས་ན་མ་གསོལ་བར་ཡང་བཤད་དུ་རུང་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས་གསུངས་ལ། ཀུན་སྤྱོད་གཞན་རྣམས་ནི་འདུལ་བའི་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་བཤད་པ་དང་མཉན་པའི་དགེ་རྩ་རྣམས་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་བཤད་ཅིང་ཉན་ན་ཐུན་རེ་ཙམ་ལ་ཡང་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཕན་ཡོན་རྣམས་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་ལ། ཆོས་ཉན་བཤད་གནད་དུ་སོང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། ཆོས་དང་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་མ་གུས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྔར་བསགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དག་ཅིང༌། གསར་དུ་གསོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཕྲོ་འཆད་པ་དང༌། ཉན་པའི་ཚུལ་གནད་དུ་སོང་བས། བཤད་པའི་གདམས་ངག་གིས་ཀྱང༌། རྒྱུད་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་འགྱུར་བར་གཟིགས་ནས། སྤྱིར་ན་དམ་པ་སྔ་མ་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་ནན་ཏན་མཛད་ཅིང༌། ཁྱད་པར་དུ་གདམས་ངག་འདིའི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ནན་ཏན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ནི་གདམས་ངག་ཆེན་པོར་སྣང་ སྟེ། འདི་ལ་ངེས་པ་མ་རྙེད་ཅིང་བློ་སྣ་མ་འགྱུར་བས་ཆོས་ཟབ་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཇི་ཙམ་བཤད་ཀྱང༌། ལྷ་བདུད་དུ་བབས་པ
Chinese
，以及对于如来生起是大丈夫，对于法的仪轨生起长久住世的念头，以及修习对眷属的慈爱。断除因嫉妒他人高升而产生的嫉妒心，推延拖沓的懒惰，反复宣讲产生的疲惫厌倦，宣扬自己过失，谈论他人过错，对法进行曲解，以及舍弃对食物衣物等物质的贪恋。思维为了自己和他人获得佛果，将所积的一切福德都视为自己获得安乐的资具。第二，沐浴并保持洁净，穿上干净的衣服，在干净且令人愉悦的地方，安坐在法座和坐垫上，念诵降伏魔众的咒语，那么在方圆一百由旬的范围内，魔和魔众的天神都不会前来，即使来了也无法制造障碍。这是从《慧海请问经》中所说，因此要念诵那个咒语。以容光焕发的面容，结合典故、理证和圣言来讲解意义确定的支分。第四，在《律经》中说：“未经劝请，不得说法。”因此，未经劝请不得说法。关于劝请，也要观察根器，如果知道是法器，即使未经劝请也可以说法，这是《三摩地王经》中所说。其他的行为规范在《律经》中有所说明。第三，像这样讲法和听法的善根，要以《普贤行愿品》等清净的愿文来印持。以这样的方式讲法和听法，即使只是一座的时间，也能毫不费力地获得如经中所说的利益。依靠听法讲法切中要点，对于不恭敬法和说法者等先前积累的所有业障都能清净，新积累的业障都能中断。由于听法的方式切中要点，即使是讲法的窍诀，也能利益自相续。看到这一点，总的来说，以前的圣者们都对此非常重视，特别是这个窍诀的历代上师们都非常重视。这看起来像是一个伟大的窍诀，如果对此没有获得定解，并且没有转变心念，那么无论讲多么深奥广大的法，都会变成天魔。
English
and to generate the thought of the Tathagata as a great being, and to generate the thought of the Dharma's way as abiding for a long time, and to cultivate love for the retinue. To abandon jealousy of others' high positions, laziness that postpones, weariness from repeated teachings, proclaiming oneself and criticizing others, distorting the Dharma, and looking at material things such as food and clothing. Thinking that for oneself and others to attain Buddhahood, all the merits of the teachings are the means to one's own happiness. Secondly, having bathed and being clean, wearing clean clothes, and sitting on a Dharma throne and cushion in a clean and pleasant place, reciting the mantra to subdue the Maras, then within a hundred yojanas, the gods of the Maras and Mara's retinue will not come, and even if they come, they will not be able to create obstacles. This is said in the Sutra Requested by Sagaramati, so recite that mantra. With a radiant face, explain the meaning of the definitive limbs with examples, reasons, and scriptures. Fourthly, in the Vinaya Sutra it says, "Do not do it without being requested." Therefore, do not teach without being requested. Regarding the request, one should also examine the vessel, and if one knows it is a vessel, one can teach even without being requested, as stated in the Samadhiraja Sutra. Other behaviors are explained in the Vinaya Sutra. Thirdly, the roots of virtue of teaching and listening in this way should be sealed with pure aspirations such as the Bhadracarya Pranidhana. By teaching and listening to the Dharma in this way, even in just one session, one will effortlessly obtain the benefits mentioned in the scriptures. Relying on listening and teaching the Dharma to the point, all the previously accumulated karmic obscurations of disrespecting the Dharma and the speaker of the Dharma will be purified, and all newly accumulated obscurations will be interrupted. Because the way of listening is to the point, even the instructions of teaching will benefit the mindstream. Seeing this, in general, all the previous holy ones paid great attention to this, and especially the previous lamas of this instruction paid great attention to it. This seems like a great instruction, and if one does not gain certainty about this and does not transform one's mind, then no matter how profound and vast the Dharma is taught, it will become a god or a demon.